..续本文上一页各领解。在化仪则为不定。既是殊闻‧则彼此不相知。即化仪中之秘密。又上之圆音十方‧在化仪为顿。此之一唱殊闻‧在化仪为渐也。外色者。谓三十二相‧八十种好。故曰众彰。珠光乱彩者。谓相好光明‧无量无尽。如摩尼宝珠。光光相摄。言乃使者。谓转圆音以应众机‧机既不一‧所以见闻各各不同也。故有四句‧涅槃相也。五山永耀‧玉质常存‧为大乘所见之相。灵鹫山有五峰‧故曰五山。玉质谓佛法身。法身清净‧故以玉喻之。大乘人知本来无生‧今即无灭。故曰永耀常存。八树潜辉‧权形取灭‧为小乘所见之相。世尊于二月十五日‧将入涅槃。娑罗双树‧(四双八只也。)四株尚开花四株忽变白。故曰八树潜辉。权形者‧权现之形。即谓应身。取灭者‧非灭现灭也。上言故有者。谓根性不同‧则所见不同‧故有常存取灭之异也。斯盖下结成‧谓上来所说种种作用‧皆由大悲大愿为因。众生机感为缘。因缘和合‧遂由一心显现斯事。故曰熏习力故。法尔一心作故。熏习心作‧即是缘起法门。故曰即是甚深缘起之用。甚深义赅横竖。此明观行成‧而显缘起大用也。

　　(辛)二明双遮双照作用。

　　又止行成故‧其心平等。不住生死。观行成故‧德用缘起。不入涅槃。又止行成故‧住大涅槃。观行成故‧处于生死。

　　自此以下三科‧每科各明二义。然虽分三科‧其义则用前起后‧次第相生。即复以后蹑前‧辗转诠显。以明止观作用之圆妙也。此中初明止行成故‧净心体证平等法身。以证法身‧所以不住生死。观行成故‧净德之用依心缘起。以起大用‧所以不入涅槃。生死有边。涅槃空边。不住于有‧不入于空‧是为双遮二边。继明止行成故‧谓之不住生死者。因其住大涅槃也。观行成故‧谓之不入涅槃者。因其处于生死也。既不入涅槃‧而复能住。既不住生死‧而复能处。是为双照二边。(校上来原本卷十八竟。)

　　(辛)三明离过具德作用。

　　又止行成故‧不为世染。观行成故‧不为寂滞。又止行成故‧即用而常寂。观行成故‧即寂而常用。

　　上科明双遮双照‧此中复申言之曰。止行成故‧住大涅槃者。明其不为世染也。观行成故‧处于生死者。明其不为寂滞也。不染不滞‧遮照同时。则四倒之过俱离。盖不染‧离凡夫四倒。不滞离二乘四倒也。(于生灭之身‧受‧心‧法起净‧乐‧常‧我想。为凡夫四倒。于无生无灭之常乐我净‧起无常等想。为二乘四倒。)更明其义曰。止行成故‧不为世染‧便是双照而复双遮。所谓即用而常寂也。观行成故‧不为寂滞‧便是双遮而复双照。所谓即寂而常用也。用时寂。寂时用。此则常乐我净‧四德具足矣。

　　(辛)四明融即离微作用。

　　又止行成故‧知生死即是涅槃。观行成故‧知涅槃即是生死。又止行成故‧知生死及涅槃‧二俱不可得。观行成故‧知流转即生死‧不转是涅槃。

　　上科明用时寂‧寂时用。今更申‧明其义曰。止行成故‧能即用而常寂者。知生死即是涅槃也。观行成故‧能即寂而常用者。知涅槃即是生死也。此明止观成时‧无生死相。无涅槃相。故生死涅槃‧相融相即。是之谓大自在。又复总结之曰。生死即涅槃‧涅槃即生死者。因止行成故‧知生死及涅槃‧二俱不可得也。而复有生死涅槃之名者。因观行成故‧知流转即生死。不转即涅槃也。生死涅槃‧俱不可得‧是明其离一切相。此止行成‧所以入大寂静为自利也。生死涅槃‧在转不转。今既俱不可得‧是无转不转之可言。微妙不可思议矣。而众生方在流转中。此观行成‧所以繁兴大用而利他也。至此止观作用‧备显无遗矣。

　　(庚)二重明所依。

　　问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中‧依于何性而得成立。答曰。菩萨依依他性道理故‧能得即寂兴用。兼以余性‧助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。而复即知不妨非有而有‧不无似法显现。何以故。以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧‧而得起心悯念众生。然复依分别性观门故‧知一切众生受大苦恼。依依他性观门故‧从心出生摄化之用。依真实性观门故‧知一切众生与己同体。依分别性止门故‧知一切众生可除染得净。依依他性止门故‧不见能度所度之相。依真实性止门故‧自身他身本来常住大般涅槃。

　　即寂兴用‧犹言定中起用。问意‧因菩萨是定中起用‧异于凡夫。故以依于何性而得成立为问。须知一言缘起‧便是依他性法。故答曰‧依依他性道理。然三性从来不离。故又曰‧兼以余性助成也。此义云何下‧正释其义。盖诸法有即非有时‧即是非有而有。故曰不妨。不妨者‧色即是空也。既有即非有‧而复不无似法显现。可知缘起之法‧是心性之法尔。以是之故‧菩萨能得即寂兴用也。常在三昧句谓即寂。起心悯念众生句谓兴用。此释成依依他性道理也。此中虽知复知等‧便是分别性助义。三昧中起心‧便是真实性助义。然复下更详释之。谓依依他性‧普门示现‧出生摄化之用者。以依分别性‧知一切众生苦恼。依真实性。知己与众生同体故也。此约观门‧以明助成。又依依他性‧三轮体空‧不见能度所度之相者。以依分别性。知众生皆可成佛。依真实性‧知自他本无生灭故也。此约止门‧以明助成。总之。依他缘起之法。若无分别功能以鉴机‧则缘起无由。若无真实性体为依止‧则从何缘起。故无论因地果位‧三性从来不离。凡夫过患‧但在计起执耳。若不执计‧则不变而随缘。随缘而不变。分别依他‧皆成妙用矣。

　　(庚)三再示方便。

　　又若初行菩萨‧欲有所作。先须发愿。次入止门。即从止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指克所求‧请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法‧悉非有故。是故于一切有碍之法‧随念即通。何故即从止起观。谓欲知一切法‧皆从心作故。是故于一切法有所建立‧随念即成也。若久行菩萨‧即不如是。但发意欲作‧随念即成也。诸佛如来‧复不如是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻‧不发意而事自成也。譬如摩尼。无心欲益于世‧而随前感‧雨宝差别。如来亦尔。随所施为‧不作心意‧而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习纯熟‧故得如是。更无异法也。

　　此约因人果人‧略分三等。以明功行有浅深纯熟之异‧故作用有难易大小之殊也。初行菩萨‧谓圆五品观行位以上。何谓欲有所作。所谓欲见释迦牟尼佛‧及十方佛者。欲得六根清净‧入佛境界。诸佛所说‧悉能受持‧通达演说‧无障碍者。欲得与诸大士‧共为等侣。一念之中‧至十方‧供养诸佛者。欲得一念之中‧到十方‧现种种身‧说法度生者。欲得破四魔‧净一切烦恼‧灭一切障道罪‧现身入菩萨正位‧具诸佛自在功德者。皆不外下说之三法。即时凡夫‧欲作一切功德。不论自修利人‧皆当依法行之。谛听谛听。其法云何。略有三种。先发愿。次入止。三从止起观。发愿不外四宏誓。须知发愿即须运想。盖必观想诸佛菩萨圣众‧慈悲威德‧大放光明‧照行者‧及以众生。如是缘念于心‧诚敬请求‧方为发愿。不然。所发之愿‧便无力也。何故如是。行者自无道力‧必须指定所求‧礼请三宝加被。方得增胜之力‧克能成办故。发愿已。即当入止。何故如是。因尚在观行位中。若不入止‧则性不空寂。自成…

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