..续本文上一页障碍。何能于一切有碍之法‧随念即通。故须入止‧则知诸法有即非有。更无所碍故。入止已。即复起观。何故如是。因入止时‧但有舍除‧而无建立。何能感应道交。故更须从止起观‧则知一切法‧皆从心作。随念即成故。此中起观‧随念即成者。因经入止一重行法‧则心性空寂。以空寂故‧一切清净。以清净故‧便得胜力加被‧与所发之愿相应。初行菩萨欲有所作‧必须如是三法兼到。然后方能随其心愿‧所作即成也。试观法华忏仪。大悲心咒行法。凡未入道场以先‧便须运想。更特出理观一门。智者大师诰诫行人曰。行一一法时‧皆修此观。一一时中‧不得于事理有阙。而今人但随文念诵礼拜而已。是有事仪‧而无理观。此征验所以不逮古人也。若能事理并运‧感应何可思议。不可不知。久行菩萨‧谓相似位以上‧即不如是者。谓不须如上‧次第而行也。发意即是发愿。但发意即成者‧因止观功行已深。处处时时‧皆在止观中。不须特意作之。故但发愿即得。诸佛如来。局而言之‧乃究竟觉果。若通而论之‧圆初住大士‧亦称因中佛。二住以至等觉‧望果则称因。望因则称果。其作用则位位增胜。至于觉果‧方为究竟满足。复不如是者。久行菩萨‧尚须缘念。今则不缘而自照‧不虑而自知。久行菩萨‧尚须发意。今则随所见闻‧有感即应。不必发意‧而事自成。譬如下举喻。如来下法合。摩尼宝珠‧喻诸佛如来。无心欲益‧随感雨宝。喻随所施为‧不作心意‧而与所益者相应也。此盖下结成。梵语阿僧祇劫‧此言无数时。经由不可算计之长时者三‧故曰三大阿僧祇劫。无明永尽曰纯。大觉现前曰熟。谓诸佛如来无功用道‧由于久久熏习纯熟之故。非于止观之外‧更有异法也。蕅益大师曰。非因初行‧安有久行。非有久行‧安得成佛。故知欲成佛者‧须学初行方便。其警策行人也至矣。

　　(己)二偈颂。分三。(庚)初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。

　　心性自清净。　　诸法唯一心。　　此心即众生。

　　此心菩萨佛。　　生死亦是心。　　涅槃亦是心。

　　一心而作二。　　二还无二相。　　一心如大海。

　　其性恒一味。　　而具种种义。　　是无穷法藏。

　　佛祖说法‧有散花。有贯花。散花即是长行。贯花即是偈颂。(或单曰偈‧或单言颂。其义一也。)贯者连贯之义。喻偈颂限字成句‧必加编组。不似长行‧长短随心。故长行名散花‧偈颂如贯花也。云何说散贯二种‧为四悉檀故。随众生欲乐故。偈颂以四言‧或五六七言‧为句。四句唯一颂。颂体‧略分二类。一祇夜。此云重颂。依长行所说‧重复颂之也。二伽陀。此云应颂。孤起特立。或略与长行相应‧而不一一颂之。此二复有广略之分。详于长行曰广颂。略于长行曰略颂‧今此止观法要‧长行已详。复说伽陀者‧便人总持也。共十一颂‧又一句。此科‧略颂长行中依止及境界也。初句总颂性体。心者第六意识。所谓现前一念‧不变随缘者是也。性者‧空不空如来藏。所谓性净明体‧随缘不变者是也。自谓本来。此心虽终日随缘‧而性净之体不变。故曰本来清净。诸法句‧颂全事即理。诸法谓十法界因果。事也。然诸法不离一心‧心外无法。理也。所谓法界圆融体‧作我一念心。是为理具三千。此心即众生四句‧颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性‧即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性‧即是证大涅槃之佛菩萨。生死涅槃‧唯心所作。所谓故我一念心‧全体是法界。是为事造三千。一心而作二两句‧结上文。作二者‧作生死。作涅槃也。二无二相者。生死及涅槃‧二俱不可得。不可得则唯是一清净心矣。上句是常同常别义。下句是常别常同义。末四句举喻。以大海喻一心。以海性唯一咸味‧喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏‧喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千‧事造三千‧两重三千‧同居一念也。

　　(庚)二颂观法。又三。(辛)初法说。二喻说。三合结。今初。

　　是故诸行者。　　应当一切时。　　观察自身心。

　　知悉由染业。　　熏藏心故起。　　既知如来藏。

　　依熏作世法。　　应解众生体。　　悉是如来藏。

　　复念真藏心。　　随熏作世法。　　若以净业熏。

　　藏必作佛果。

　　此十三句偈。颂全性起修‧全修在性。即略颂长行中体状‧断得‧作用‧三科也。首句是警告行者‧谛听下文。是故二字‧承上文而言。诸行者‧谓一切修行人也。听经看教‧了解谛理‧为慧行者。礼拜随喜‧作诸功德‧为福行者。种种法门‧不出六度。而六度不出福慧。福慧。譬如车之两轮。修必双修也。应当句‧总贯下文。应当者‧劝勉之词。一切时者‧昼夜六时。即总括行住坐卧之时。一寸时光‧一寸命光。是日已过‧命亦随减。故呼行者而警告之曰。无常迅速‧惟恐措手不及。应当如我所说‧观察知解‧缘念熏修也。观察句‧颂依染分别性修止观。观察者‧体察审究。自身者‧色阴。自心者‧受想行识四阴。五阴为正报。六尘为依报。今不及六尘者。了得正报而依报可知矣。此身生老病死‧观其来从何来。去从何去。此心念念不停‧生住异灭。起时观其起处。落时观其落处。须知此身生老病死‧为粗生死。心念生住异灭‧为细生死。凡夫剎那剎那‧在生死中。若一眼觑破生死根本‧方得解脱。故当观察也。知悉二句‧颂依染依他性修止观也。观察五阴身心‧从何来乎。莫不曰哀哀父母。生我劬劳。是固然矣。然而无始以来‧生死死生。离一父母‧又一父母。何故如此耶。当知悉由自己造业‧为业力所牵而来也。盖夙世因中‧造作染浊不净之业。熏习如来藏心‧成为染性种子。既有染种便随染缘‧生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故。招感生死‧莫能自出。且令多生父母‧为我劬劳。岂不可悲。岂不可痛。既知四句‧颂依染真实性修止观。世法即指五阴身心。此两句牒上义。应解两句。显今义。谓既知五阴‧是由如来藏依熏而起。则知即此众生五阴之体‧便是如来藏矣。固不可迷水逐波‧然亦何可离波觅水耶。须知一念回光‧当下便见本性。迷悟之机‧只在当人一转念间耳。复念四句。颂依清净三性修止观。前两句牒上义。犹言全真成妄。下两句显今义。犹言返妄即真。谓藏体平等。既随染熏‧能作世法。若随净熏‧必作佛果。行者应当念此‧一切时中‧熏修净业。则断得作用‧有不佛果圆成者哉。

　　(辛)二喻说。

　　譬如见金蛇。　　知是打金作。　　即解于蛇体。

　　纯是调柔金。　　复念金随匠。　　得作蛇虫形。

　　即知蛇体金。　　随匠成佛像。

　　首句见金蛇二字‧喻上文观察自身心句。以显分别性法。见喻观察。金喻如来藏真实性体。亦即喻句中心字。盖真性虽成为分别心‧而性净不改。如金虽成蛇‧而调柔之性依然也。蛇喻众生五阴身心。谓凡夫执五阴身心是实‧而不观察真性。如但见蛇‧而不见金也。次句‧喻上文知悉由染业‧熏藏心故起两句。以显依他性法。打作二字喻熏起。如来藏作众生‧由于熏起。如金之成蛇‧由于打作也。然则若知金是真体‧蛇为真金幻成之虚相者。即知如来藏是真实性体‧众生为真性幻现之虚相矣。即解二句‧喻应解众生体‧悉是如来藏两句。以显真实性法。解得即蛇体而见真金‧则解得即众生而证佛性。何必以心觅心乎。复念四句‧喻上文复念真藏心四句也。匠喻当人。谓仍用蛇体之金。仍由打蛇之匠。而能成蛇虫者‧复能成佛像。何以故。金性不坏故。作法不同故。喻如当人‧具足佛性。万古常新。以染业熏之‧便成染浊三性而为世法。若以净业熏之‧便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者‧莫不本具佛性。…

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