..续本文上一页皆可即凡心见佛心。即凡身成佛身也。而其功用‧全由熏习。其主张全在当人。宝哉佛性。慎哉熏习。勉哉当人。

　　(辛)三合结。

　　藏心如真金。　具足违顺性。　能随染净业。　显现凡圣果。

　　藏心具足违顺二性。合上真金具有能成蛇形佛像之性。随业染净‧现凡现圣。合上随打作之异‧成蛇成佛也。蕅益大师曰。正为蛇时‧像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时‧净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像故须修证。佛金即蛇金‧故常平等。彼执性废修‧执修昧性者。安知常同常别‧法界法门哉。行人当三复此言。须知正在染时‧净性仍在者。所谓理即佛也。蛇像非佛像‧则即而常六。是之谓常同常别。故须修证。佛金即蛇金‧则六而常即。是之谓常别常同。故常平等。若不知常同常别‧而执性废修。必招堕落之虞。若不知常别常同‧而执修昧性。必生退悔之心。故大师并诫勉之。总之。佛性是因。净熏为缘。因缘和合‧乃克成办。明得此理‧则不贡高。不退屈。可免上说二过矣。

　　(庚)三颂劝修。

　　以是因缘故。　　速习无漏业。　　熏于清净心。　　疾成平等德。

　　是故于即时。　　莫轻御自身。　　亦勿贱于他。　　终俱成佛故。

　　因‧指上文藏心。缘‧指上文染净业。藏心与染业和合‧则成凡。若与净业和合‧则成圣。以是之故‧必须速习无漏业也。无漏对有漏言。谓凡夫以贪瞋痴‧由六根门头‧随六尘而转。便成六漏‧漏于六趣。惟有速习大乘止观。了达五阴六尘‧唯虚无实。以了知不实故‧不贪而持戒。不瞋而慈悲。不痴而智慧。勤修戒定慧‧则不漏于生死。是之谓无漏业。以此无漏业之净缘‧熏于自性清净心之真因。因缘具足‧疾能成就平等妙德。德谓常乐我净。此之四德‧人人性具。故曰平等也。夫了得生死涅槃‧皆由一心‧故不得自轻。了得人同此心‧故不得轻他。何以故。己与一切众生‧终俱成佛故。须知自他同重‧便是平等。以此平等心为因‧乃能证平等德果也。即时者。谓既闻此言‧当下便应如此熏习。勿得懈怠。

　　(己)三结。

　　此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。

　　初句‧结止观作用。次句‧总结广作分别之五番建立已讫。

　　(乙)三历事指点。分三。(丙)初明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。初中三。(丁)初观门。二止门。三。双行。初又二。(戊)初实事观。二假想观。初又三。(己)初法。二喻。三合。今初。

　　凡礼佛之法‧亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知十方三世一切诸佛‧悉与我身同一净心为体。但以诸佛修习净业熏心故‧得成净果。差别显现‧满十方三世。然一一佛‧皆具一切种智。是正知海。是大慈悲海。念念之中‧尽知一切众生心心数法。尽欲救度一切众生。一佛既尔。一切诸佛‧皆悉如是。是故行者‧若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请时。若随喜时。若回向时。若发愿时。当作是念‧一切诸佛‧悉知我供养。悉受我供养。乃至悉知我发愿。

　　上来广作分别中。止观法要‧亦已委细详明。今更说此者。盖恭敬之极‧莫过礼佛。资生之要‧不外饮食。污秽之事‧无逾便利。而皆可修习止观。则知随时随处‧无有一法不可善巧作止观矣。此即四三昧中‧随自意三昧也。行者依此用功。则行住坐卧‧不离这个。其速能成就也必矣。十方者。东南西北‧四正四隅‧以及上下。三世者。过去现在未来。须知十方三世一切诸佛‧皆在行者礼佛时一念心中。是之谓观。诸佛与我净心体同。故经言是心是佛。净业熏心‧得成净果。故经言是心作佛。诸佛显现于十方三世‧故曰差别。实则无差别之差别‧故无妨差别耳。一切种智‧释已见前。正知海者。三智融妙‧称性而知。所谓无知而无不知。是为正知。此知广大无涯‧甚深无底‧故譬以海。大慈悲海者‧慈者与乐。悲者拔苦。大慈大悲‧则普如海矣。尽知句‧承上正知海言。以是正知海。故念念之中‧一切众生心及心所迁流之相‧无不尽知。尽欲句‧承上大慈悲海言。以是大慈悲海。故念念之中‧一切众生‧尽欲救度。佛佛是正知海‧大慈悲海。即佛佛尽知一切‧尽欲救度。故曰皆悉如是。供养乃至发愿‧即普贤行愿品中十大愿王。所谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此中劝请‧兼彼六七。此中发愿‧兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度‧即恒顺众生义。余三誓‧即常随佛学义。又一切行门‧皆当发愿。如虚空界尽‧我礼乃尽。以虚空界不可尽故‧我此礼敬无有穷尽是也。余可例知。愿者导也。如不发愿‧譬如迷途而无引导。所以念佛生西‧必应发愿‧愿生彼国。普贤行愿品言。是人临命终时‧最后剎那。一切诸根‧悉皆散坏。唯此愿王‧不相舍离。于一切时‧引导其前。一剎那中‧即得往生极乐世界。可知发愿之要矣。回向具三义。一回因向果。谓回此胜因‧趣求胜果。二回事向理。谓回其事修‧达于理体。三回自向他。谓回己功德‧普利一切。所有礼拜供养等‧无论作何行门‧皆应如是回向。则功德增胜矣。如通常所诵回向文云。愿以此功德‧庄严佛净土。回因向果也。上报四重恩‧乃至同生极乐国。回自向他也。曰庄严佛土‧曰发菩提心。即显心外无佛‧佛外无心‧圆融理体。回事向理也。当作是念者。当念诸佛如来‧是法界身‧入一切众生心想中也。须知诸佛如来‧是正知海‧大慈悲海。一切众生‧本来皆在诸佛心内。故众生心想佛时‧诸佛如来‧即入众生心想中。所以我之供养‧乃至发愿。一切诸佛‧无不悉知悉受。作是观念‧便是起深信解。如是信解‧是真礼佛。如是礼佛‧则十方不离当处。三世不离一念。一切如来如对目前。其功德不可思议矣。

　　(己)二喻。

　　犹如生盲之人。于大众中‧行种种惠施。虽不见大众诸人‧而知诸人皆悉见己所作。受己所施。与有目者行施无异。

　　为遣疑故‧而来此喻。疑云。诸佛悉知悉受‧心想如是耳。未能亲见也。遣之曰。何必见而后知其然哉。譬如盲人。于大众中‧广行檀施时。彼诸大众‧实见所作。实受所施。盲人心中‧既已了了而知。则与有目人行施时何异。初何待于见乎。生盲‧喻行者无始以来无明覆障。又目者‧喻开佛知见诸大菩萨也。

　　(己)三合。

　　行者亦尔。虽不见诸佛‧而知诸佛皆悉见己所作。受我忏悔。受我供养。如此解时‧即是现前供养与实见诸佛供养者‧等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛心者‧大慈悲是也。

　　生盲行施时‧既能心知。故眼虽不见‧而与能见者同。行者亦然。供养忏悔时‧虽不见诸佛‧而心中则了了能知。云何知之。盖知一切诸佛‧大慈大悲。怜悯我摄受我故。如是信解‧是能观见佛心矣。以见佛心故。则供养时‧便知诸佛现在其前。故曰即是现前供养。此与诸大菩萨‧实见诸佛供养者‧等无有异。文中即是‧原误即时。然上文云‧悉见悉受‧正明其即是现前。因即是现前‧故与实见者无异。且下科云亦是‧与此中即是正相应也。

　　(戊)二假想观。分二。(己)初佛身观。二供具观。初中二。(庚)初直示。二释疑。今初。

　　又若能想作一佛‧身相严好。乃至能得想作无量诸佛。一一佛前‧皆见己身供养礼拜者。亦是现前供养。何以故。以是心作佛‧是心是佛故。

　　假想对实事言。谓并无佛像‧心中想作一佛。亦未礼拜‧心中想作礼拜等也。此假想观道理‧下释疑中详言之。极为精妙。其行法之善巧‧尤便行者。因凡夫所想‧无非攀…

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