..续本文上一页缘名利。起贪瞋痴。若不能六时行道者‧于正课外‧修假想观。可除妄想。一也。又遇病时‧或在旅次‧不能修实事观时。修此观门‧可免旷废。二也。但不可误会修此即足‧竟废实事耳。须知假想实事‧既俱重在修观。则凡假想观文中所明之理‧即通于实事观。非专约假想言也。总之。假想观‧是全理以成事。实事观‧是即事而显理。理事必须融通。是故行者应既修假想‧更修实事。修实事时‧并修假想。如此理事双融‧观行尤易成就。方与大师并立二种观门之本旨合也。此理必应知之。身相严好者。身谓应身。凡夫心想劣‧只能先观应身也。相者三十二相。好者八十随形好。严者庄严。谓先想一佛‧相好庄严。继想己身‧在于佛前‧供养礼拜。须一一与实事无异。乃至想作满法界无量诸佛‧一一相好庄严。一一佛前‧皆有己身供养礼拜也。念佛人最好即想阿弥陀佛。最好依十六观经‧先观丈六‧或八尺紫金色身。在七宝池上‧宝莲花中。圆光化佛‧相好庄严‧具如经说。须知观想佛身‧当知所从。则易成就。有观见一佛时‧即观见无量诸佛。不必贪多‧令观难成也。如观经云。观无量寿佛者‧从一相好入。但观眉间白毫‧极令明了。见眉间白毫相者‧八万四千相好‧自然当现。见无量寿佛者‧即见十方无量诸佛。此数句经文‧修假想观者‧不可不知。亦是现前供养者。谓不但前一番‧即今番假想观成就时‧亦与亲在佛前供养无异。成就者‧一一明了如对目前也。何以故下‧引观经证成。是心作佛者‧明其修功。是心是佛者‧明其性具。盖作乃全是而作‧所谓全性起修也。是乃全作而是‧所谓全修在性也。是故经言。汝等心想佛时‧是心即是三十二相八十随形好。又云。诸佛正知海‧从心想生。皆是显此性修不二之理也。此中引之者。谓既佛是心作‧心即是佛。可知假想若成‧无异现前见佛矣。

　　(庚)二释疑。分二。(辛)初明假想非妄。二明感应俱成。初中三(壬)初直明非妄。二远胜二乘。三径齐菩萨。今初。

　　问曰。前之一番供养‧实有道理。可与现前供养无异。此后一番想作佛身者‧则无道理。何以故。以实不见佛身‧假想作见‧即是妄想相故。答曰。佛在世时‧所有众生现前所见佛者‧亦是众生自心作也。是故经言。心造诸如来。以是义故。即时心想作佛‧则与彼现前见佛一也。

　　释疑文中。发明一切唯心‧自他不二之理。极精极透。行者解此‧当益知观行之要也。问意以前番实事观‧本有佛像。则作观时‧谓与真佛现前无异‧其理不诬。今则虽云见佛‧然本非实有。但由假想所作‧可云妄想之相耳。而云亦是现前供养‧不合理也。问者误矣。须知佛像亦本非实。亦由心想作成。既佛像可作真佛观。则想成之佛‧亦可作真佛观。其理一也。答义则更深进。盖不但佛像为心作。即佛在世时‧众生现前见佛‧亦是众生自心所作。欲明此理‧当先明吾人何以能见。世人但云眼见耳。若眼见者‧一切木石‧雕琢为眼‧何不能见当知所以见者‧实由八识见分‧缘于八识中变现之相分。然后见义成也。试思事物经眼‧若未加以注意‧便见如不见。何以故。八识中无其影相故。由此可知‧必由自心中见相二分作用‧方成为见。非心作而何。又如闻说某事某人‧初未眼见也。然使心随所言‧而摹拟其状。便尔了了‧如历其境。如其形。益可证明全由八识中见相二分作用矣。唯识道理‧如是如是。此理既明。则于现前见佛‧亦是心作‧不烦言而可解。是故下引华严经为证。心造即心作也。依此经义。则即时心想作佛‧与彼现前见佛者‧岂有二致乎。

　　(壬)二远胜二乘。

　　又复乃胜二乘现见佛者。何以故。以彼二乘所见之佛‧实从心作。由无明故‧妄想曲见。谓从外来‧非是心作。故即是颠倒‧不称心性缘起之义。是故经言。声闻曲见。又复经言。是人行邪道‧不能见如来。所言如来者。即是真如净心‧依熏缘起果报显现。故名如来。彼谓心外异来‧故言不能见也。我今所见诸佛‧虽是想心所作。但即能知由我想念熏真心故‧心中现此诸佛。是故所见之佛‧不在心外。唯是真心之相‧有即非有。非有即有。不坏真寂。不坏缘起。是故胜彼二乘现前见也。

　　此明想心见佛‧胜于二乘现前见佛也。何以故下‧正释其义。二乘见佛‧亦由见相二分。故曰实从心作。而彼不知‧谓从外来。此即无明颠倒‧妄想曲见。何以故。与心性缘起之义‧不相称故。心性缘起者‧谓一切法皆缘起于心性。即唯心所作之意。二乘谓从外来‧便是心外取法。故言不称。不称者‧不合也。邪道即谓曲见。不能见如来者。二乘无明未破‧昧佛本旨。故虽觌面‧而不相契。盖如者‧即谓真如净心。来者‧即谓依熏缘起。诸佛号为如来‧即是彰其真如依熏‧显现极果之义。而二乘则谓‧乘如实道‧来成正觉。是于一心之外‧异有所来矣。与佛本旨相背‧故言不能见也。而由想心见佛者。即能知所见之佛‧不在心外。夫显现之相‧不离真心‧是为有即非有。即复真心依熏‧显现起相‧是为非有即有。有即非有‧妙有即真空也。故不坏真寂。非有即有‧真空即妙有也。故不坏缘起。可知想心见佛‧合于佛旨‧便是能见如来。胜彼二乘现前见佛‧而谓为不能见如来者远矣。

　　(壬)三径齐菩萨。

　　又若我以想心熏真心故‧真心性起‧显现诸佛‧而言是妄想者。道场会众‧皆以见佛之业熏真心故‧卢舍那佛在于真心中现‧彼诸菩萨‧亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起‧见时即知不从外来‧非是妄想者。我今所见诸佛亦从心起‧亦知不从外来‧何为言是妄想。又复彼诸菩萨所修见佛之业‧悉是心作‧还熏于心。我今念佛之想‧亦是心作‧还熏于心。彼此即齐。是故彼若非妄‧我即真实。

　　此明观想见佛‧与十地大士见卢舍那佛‧事理相同。何以故。皆是真心为因‧想心为缘‧因缘和合‧现起佛身相好故。盖华严道场中诸大菩萨‧所修见佛之业。悉是心作也。即以此业‧还熏真心‧现起千丈卢舍那佛。此佛实从心起‧不从外来也。然则与我观想见佛之为心作心起者‧毫无差异。彼若非妄‧此云何妄耶。梵语卢舍那‧此云净满。即报身佛也。上来初明现前见佛‧亦是心作。继明不知心作‧不见如来。更明菩萨悉是心作心见。明此三义。则观想见佛‧非是妄想之相‧更复何疑。(校上来原本卷十九竟。)

　　(辛)二明感应俱成。分四。(壬)初重明同体心性。二明依想得见真佛。三生佛互论熏心。四结成感应不二。今初。

　　问曰。若一切诸佛‧唯由众生自心所作者。即无有实佛出世。答曰。不妨一切诸佛出世‧而即是众生自心所作。何以故。谓由一切诸佛‧一切众生‧同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生‧而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生‧是净心全体所作。其余一一凡圣‧悉皆如是。一时一体‧不相妨碍。是故若偏据一人以论心者。此人之体即能作一切凡圣。如藏体一异中‧释此义也。由此义故。一切诸佛‧唯是我心所作。但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛‧而有见不见之理。如共相不共相识中具明。

　　若明得现前见佛‧亦是心作之理‧即无此疑。但恐不得意者‧犹未了解。故复举同一净心义‧以明感应道交‧自他不二。明乎此‧则无疑不释矣。答中‧不…

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