..续本文上一页妨诸佛出世‧即是众生心作者。谓虽唯是心作‧不妨有出世之佛也。盖以一切凡圣‧同一净心为体。故约一人言。虽此人心体‧能作一切凡圣。而约净心言。则全心体作一众生者‧即全心体复作一切凡圣。此一一凡圣同于一时‧同一心体‧不相妨碍之义‧如前藏体一异中广释。总之。净心既同。我心如是感‧佛心即如是应。感应道交‧即是以心印心。故不妨诸佛出世‧即复唯是心作。譬如一室千镜‧光光相照。虽不妨一镜光中‧摄他镜。然不可谓一镜能摄他镜者‧便无一切镜也。然则法界中‧一切凡圣‧心心相印。虽不妨一人心内‧能作诸佛。然何可谓一心能作一切佛者‧便无出世之佛乎。此下复有疑词。疑云。既不妨诸佛出世‧即是众生心作。何以众生有见有不见。释之云。见不见之理‧前释共相不共相识中‧亦已具明。盖虽是众生心作。然必作而相应‧则成共相识而能见。若不相应‧便成不共相识而不得见也。此义下科更为详释。

　　(壬)二明依想得见真佛。

　　以是义故。若能方便假想者‧此想即熏真心。与诸佛悲智之熏相应故‧于真心中显现诸佛‧自得见之。此所现之佛。以我假想见佛之业‧与佛利他之业相应‧熏心起故‧此佛即是我共相识也。是共相识故‧即是真实出世之佛‧为我所见。若无见佛之业‧与佛利他之德相应熏心者‧一切诸佛虽是我净心所作‧而我常不得见佛。

　　以是义故句‧牒上共相不共相识。若能至所见‧释成共相识。此中可分为三。初明得见之理。方便假想者。假想即是修观。修观即是方便。又修观中‧亦自有方便之道。如观无量寿佛者‧从一相好入是也。此想即所谓见佛之业。悲智之熏‧亦即下文诸佛利他之业。以此业为大悲大智之所熏起故。见佛之业熏心为能感。诸佛利他之业为能应。感应道交‧故佛于真心中显现。自得见之。次明共相识义。盖能感为因。能应为缘。感应道交而后佛身显现‧即是因缘和合而成共相。而此之共相‧是由熏心现起。故此佛即是我共相识也。三明所见是真义。谓自心观想所见者‧即是真实出世之佛也。何以故。是共相识故。上科因释无有实佛之疑。故但言不妨诸佛出世‧即是自心所作‧以明诸佛实有。此中因既显共相识义。故的指之曰‧自心所作‧即是真佛。至此则自他不二之义‧彻底显露矣。若无下‧释成不共相识。盖自心之能感‧必须与佛悲智之心相应。若不相应‧何能熏起共相识。识中既无共相‧云何能见。故曰‧诸佛虽是我净心所作‧而我常不得见佛也。以其虽知心作‧而未能感应道交故。须知念佛生西‧即是修见佛之业。而念佛不能口念而心不念。心念便是心作。念念心作‧即不观之妙观也。故持名法门‧与修观之理无二。且必戒杀放生‧心存普利‧即是发慈悲心。复知娑婆是苦。五阴六尘‧皆是空花‧不为所转。即是无尘之智。如是念念熏心‧便与弥陀愿力相应。共相识成‧当下便能见佛。不然。虽生西方‧不得一时花开见佛也。念佛人不可不明此理。

　　(壬)三生佛互论熏心。

　　是故若偏据诸佛以论净心。即诸佛净心‧作一切众生。但佛有慈悲智力熏心‧故得见一切众生。若偏据众生以论净心。即众生净心‧作一切诸佛。但众生有见佛之业熏心‧故得见一切诸佛。

　　此双约诸佛众生‧以显自他不二。一切众生即是诸佛净心所作‧一切诸佛即是众生净心所作者。此明心体本同也。诸佛得见众生‧由慈悲智力熏心‧众生得见诸佛‧由有见佛之业熏心。此明见不离心也。心体既同‧复见不离心。合此二义‧可知众生是佛心内之众生。诸佛是众生心内之佛。自他不二‧复可疑哉。

　　(壬)四结成感应不二。

　　是故假想熏心者。即心中诸佛显现可见‧所见之佛‧则是真实出世之佛。若不解此义故‧谓释迦如来是心外实佛。心想作者‧是妄想作佛。如是执者‧虽见释迦如来亦不识也。

　　初四句‧总结前文。若不解下‧重加诫斥。心外实佛者。执谓真实出世之佛‧在自心外也。须知谓在心外‧便是心外取法。经云。心佛及众生‧是三无差别。又云若认他是佛‧自己却成魔。云何可说心外。妄想作佛者。执谓观想所作之佛‧乃是妄想也。须知观行成时‧真佛现前‧即是自己果佛。经云应观法界性‧一切唯心造。又云诸佛正知海‧从心想生。云何可说妄想。虽见释迦如来亦不识者。所谓是人行邪道‧不能见如来也。何以故。执心未息‧无明覆障故。

　　(巳)二供具观。

　　又复行者既如是知一切诸佛‧是心所作故。当知身及供具‧亦从定心出生。以是义故。当想自身心‧犹如香藏王。身诸毛孔内‧流出香烟云。其云难思议‧充满十方剎。各于诸佛前‧成大香楼阁。其香楼阁内‧无量香天子。手执殊妙香‧供养诸最胜。或复想自身‧满十方国。身数等诸佛‧亲侍于如来。彼诸一一身‧犹如大梵王。色相最殊妙。五体礼尊足。知身及供具‧悉是一心为。不生妄想执‧谓为心外有。复知诸菩萨‧所有诸供具。悉施诸众生‧令供养诸佛。是故彼供具‧即是我己有。知是己有故‧持供诸如来。以己心作物‧及施他己者。复回施众生‧供献诸最胜。深入缘起观‧乃能为此事。此观门礼佛。

　　又复至出生‧牒上文生起。谓既知佛是心作。当知身及供具‧无不可以心作。供具中虽但举香。余如殽膳衣幡‧宝盖宝座等‧可以例知矣。定心即别境五中之定心所。须知无论作何种观‧皆从定心出生。若心不定‧即便驰散。必须杂念不生‧而后心定。心定而后观门可成。观成谓之出生也。上来一切诸佛‧本从定心出生。故今云亦从。以是义故下‧正明供具观。其中可分为六。当想至供养诸最胜‧初明所供周。或复至尊足‧次明能供周。知身至外有‧三明修观之益。复知至如来‧四明随喜功德。以己至最胜‧五明普皆回向。深入两句‧六结叹功能。初中当想二宇‧直贯至第五。盖一一皆想心所作也。香藏王即栴檀树。此树根株枝叶‧无一不香‧故曰香藏。其香殊胜‧故称为王。身心既如香藏王。即从一切毛孔‧流出香烟如云。是此不净之臭皮囊‧即时变成清净之妙供具矣。奇哉奇哉。心力之不思议也。其云难思议者。此心既难思议‧心作之香云‧何可思议。其云充满十方国土‧复于诸佛前‧成无量楼阁‧无量天人‧故曰难思议也。最胜谓佛。佛称无上士‧故曰最胜。盖先想身心如香王‧毛孔出香云。继想香云满十方‧幻作无量楼阁天人。更想无量天人‧手执妙香‧以供养于心中诸佛。此皆从定心出生者也。次明能供周中‧先想自身。色相殊妙‧如大梵天王。复想此身‧十方国。其分身之数‧等于佛数‧五体投地‧礼世尊足。更想彼一一身‧顶礼尊足已‧亲侍一一如来。此亦从定心而出生也。梵者清净之义。诸佛兴世‧梵王无不请转*轮。观作此身相者。明行者须身心清净‧而请诸佛住世转法也。(杭州海潮寺大殿西‧首一尊‧即梵王像。色相殊妙。)上来所供之具。能供之身。初学行者‧须一一次第观之。一观成已‧再及他观。极令明了方为观成。三明修观之益中。谓行者修此观门‧既知能供所供‧悉是心作。便不执谓心外有法‧而妄想可以不生矣。四明随喜功德中。谓菩萨所作供具‧悉施众生供佛。我亦众生之一也。是故应当随喜‧持以供诸如来。五明普皆回向中。及施他己者他字‧应移在施字之上。即谓菩萨施己者也。谓我复学菩萨‧…

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