..续本文上一页;普皆回向。以己心所作‧及菩萨施己之诸供具。普施众生‧令供诸佛。此二段是于供具观中‧方便善巧‧兼修随喜回向。盖平等心中‧自他不二。故应他修我随喜‧我修普回向也。第六结叹功能者。谓此之观行‧是法界缘起法门。唯深入缘起观者‧乃能为此事。明非初心人所易遽及也。盖必缘熏功深‧方能现起耳。此观门礼佛句‧结礼佛止观之观门已竟。
(丁)二止门。
止门礼佛者。当知一切诸佛‧及以己身‧一切供具‧皆从心作‧有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者‧即是虚妄。自体非有。如是礼者‧即名止门。
观门礼佛‧为从体起用。所谓感应道交难思议也。止门礼佛‧为摄用归体。所谓能礼所礼性空寂也。是故若知一切诸佛‧身及供具‧皆从心作‧有即非有。为入分别性止门。知得唯是一心。为入依他性止门。复知不得取于一心之相。为入真实性止门。何以故下‧释成不得之故。盖心外无法取此心相。可知能取所取‧唯是自心妄作分别‧便非净心矣。故不得取也。自体非有者。所谓净心之体‧常无分别。夫佛心我心‧平等一如。若有能所‧便不空寂。何名为如。止门礼佛‧如是如是。
(丁)三双行。
复不得以此止行故‧便废息观行。应当止观双行。所谓虽知佛身我身‧及诸供具‧体唯一心。而即从心出生缘起之用‧炽然供养。虽复炽然供养。而复即知有即非有‧唯是一心‧平等无念。是故经言。供养于十方‧无量亿如来。诸佛及己身‧无有分别相。此是止观双行也。
修止行‧则不坏真寂而得体。修观行‧则不坏缘起而达用。因中止观平等‧则果上定慧平等。故应当双行也。所谓至炽然供养‧即唯是一心而不废常用之义。虽复至无念‧即炽然法界而不妨常寂之意。是故下引经证成。供养于十方无量亿如来‧是不坏缘起以明观。诸佛及己身无有分别相‧是不坏真寂以明止。故结之曰此是止观双行。上来明礼佛止观竟。
(丙)二明食时止观。亦二。(丁)初观门。二止门。初中二。(戊)初普供观‧二除贪观。初又二。(己)初转粗作妙观。二转少为多观。今初。
凡食时亦有止观两门。所言观者。初得食时‧为供养佛故。即当念于此食‧是我心作。我今应当变此疏食之相‧以为上味。何以故。以知诸法本从心生‧还从心转故。作是念已。即想所持之器‧以为七宝之。其中饮食‧想为天上上味。或作甘露‧或为粳粮‧或作石蜜‧或为酥酪‧种种胜等。作此想已。然后持此所想之食‧施与一切众生‧共供养三宝四生等食之。当念一切诸佛及贤圣‧悉知我等作此供养。悉受我等如是供养。作此供养已。然后食之。是故经言。以一食施一切‧供养诸佛及诸贤圣‧然后可食。问曰。既施与三宝竟‧何为得自食。答曰。当施一切众生‧共供养三宝时‧即兼共施众生食之。我此身中八万户虫‧即是众生之数故。是故得自食之‧令虫安乐。不自为己。
凡修行人得食‧应先作此普供观已‧然后食之。食亦非为自己。为令身中八万户虫‧得其安乐。如是起敬起悲‧观想熏心。能除我爱。能种福田。功德殊胜也。当念即是作观。此二字统贯全文。疏食粗疏之食。上味无上妙味。诸法本从心生‧何不可转粗为妙。七宝者‧金银琉璃赤珠玛瑙玻璃砗磲也。甘露亦天上美食。或降人间。石蜜即冰糖。或想作天上上味‧或想作人间胜‧故曰种种等也。施与众生‧同供三宝四生‧是为善巧回向。诸佛贤圣‧悉知悉受者‧感应道交故。八万户虫‧释已见前。其余可知。
(巳)二转少为多观。
又复想一之食‧一一米粒‧复成一上味饮食。于彼一切中‧一一粒米。复成一上味饮食。如是辗转出生‧满十方世界‧悉是宝盛满上味饮食。作此想已。持此所想之食‧施与一切众生‧令供养三宝四生等。作此想已。然后自食‧令己身中诸虫饱满。
想一中一一米‧成一一。彼一一中之一一米‧复成一一。如是辗转出生‧满十方。等施众生。皆令种福田‧及以得饱满。如丛林中每日食时‧以七粒米普施沙界‧即作如是观也。
(戊)二除贪观。
若为除贪味之时。虽得好食‧当想作种种不净之物食之。而常知此好恶之食‧悉是心作。虚相无实。何故得知。以向者中好食‧我作不净之想看之。即唯见不净‧即都见不净故。将知本时净食。亦复如是。是心所作。此是观门。
上既转粗为妙‧以种福田。今复转好为恶‧以除贪心。常言饥者易为食‧渴者易为饮。可知好恶悉是心作。本时净食者‧本时犹言现时。谓中净食‧因我作不净想故‧即唯见不净。然则现时中所谓好食者‧亦由我作净想故‧见以为净耳。悉是心作‧虚相无实‧其故可知矣。须知饮食者‧所以药我及身中诸虫饥渴之病。岂可分别好恶。况贪爱好食‧必憎厌恶食。爱憎即生死根本也。今想作种种不净而食之。不但除贪‧亦复除憎。憎爱悉除‧便是出尘罗汉。大师教法众生‧作如是观‧真善巧哉。
(丁)二止门。
止门吃食者。当观所食之味‧及行食之人‧能食之口‧别味之舌等。一一观之‧各知从心所作故。唯是心相‧有即非有。体唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者‧即是虚妄。自体非有。此名止门。(从心所作‧所字衍。)
行食‧对所食言。即谓能食之人也。解得所食之味‧能食之人‧以及进食别味之口舌‧皆从心作。有即非有。是知虚相无实。分别性空也。体唯一心‧是不着于虚相。依他性空也。即一心之相亦不取着‧盖知能取所取‧自体非有故。是并横执之真亦无之矣。此名大寂静止门。
(丙)三明便利时止观。亦二。(丁)初正明。二释疑。初中二。(戊)初观门。二止门。今初。
凡大小便利‧亦有止观。所言观者。当于秽处‧作是念言‧此等不净‧悉是心作‧有即非有。我今应当变此不净‧令作清净。即想此秽处‧作宝池宝渠。满中清净香水‧或满酥酪。自想己身‧作七宝身。所弃便利‧即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切众生。即复知此净相‧唯是心作‧虚相无实。是名观门。
净可想成不净‧不净复可想成净。了得悉是心作‧便了得净无净相‧秽无秽相。如是则三毒可除。此大师教人作除贪观便利观之本旨也。又文中但云持施。而持施之上‧复云作此想已。是令行者‧特加敬慎。盖必宝池宝渠‧香乳酥蜜等‧一一观成。方为作此想已。然后堪以作持施想也。此又大师微旨所在‧不可不知。
(戊)二正门。
所言止门者。知此不净之处‧及身所弃不净之物‧唯是过去恶业熏心‧故现此不净之相可见。然此心相‧有即非有。唯是一心。平等无念。即名止门。
凡夫无始以来‧起贪瞋痴。造种种业。以致招此不净之果。故曰‧唯是过去恶业熏心而现。当知既从心现‧还从心灭。不必分别。何以故。有即非有故。且本来无生。何以故。唯是一心故。亦不得取于一心之相。何以故。心性平等‧本无于念故。则遣三性‧入三无性矣。即名为止也。
(丁)二释疑。又二。(戊)初正释所疑。二例通诸法。今初。
问曰。上来所有净法不净法‧虽是心作。皆由过去业熏所起‧何得现世假想变之‧即从心转。答曰。心体具足一切法性‧而非缘不起。是故混中秽相‧由过业而得现。宝池酥酪‧无往缘而不发。若能加心净想‧即是宝池酥酪之业熏心。故净相得生…
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