..續本文上一頁;普皆回向。以己心所作‧及菩薩施己之諸供具。普施衆生‧令供諸佛。此二段是于供具觀中‧方便善巧‧兼修隨喜回向。蓋平等心中‧自他不二。故應他修我隨喜‧我修普回向也。第六結歎功能者。謂此之觀行‧是法界緣起法門。唯深入緣起觀者‧乃能爲此事。明非初心人所易遽及也。蓋必緣熏功深‧方能現起耳。此觀門禮佛句‧結禮佛止觀之觀門已竟。
(丁)二止門。
止門禮佛者。當知一切諸佛‧及以己身‧一切供具‧皆從心作‧有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外無法能取此心相故。若有能取所取者‧即是虛妄。自體非有。如是禮者‧即名止門。
觀門禮佛‧爲從體起用。所謂感應道交難思議也。止門禮佛‧爲攝用歸體。所謂能禮所禮性空寂也。是故若知一切諸佛‧身及供具‧皆從心作‧有即非有。爲入分別性止門。知得唯是一心。爲入依他性止門。複知不得取于一心之相。爲入真實性止門。何以故下‧釋成不得之故。蓋心外無法取此心相。可知能取所取‧唯是自心妄作分別‧便非淨心矣。故不得取也。自體非有者。所謂淨心之體‧常無分別。夫佛心我心‧平等一如。若有能所‧便不空寂。何名爲如。止門禮佛‧如是如是。
(丁)叁雙行。
複不得以此止行故‧便廢息觀行。應當止觀雙行。所謂雖知佛身我身‧及諸供具‧體唯一心。而即從心出生緣起之用‧熾然供養。雖複熾然供養。而複即知有即非有‧唯是一心‧平等無念。是故經言。供養于十方‧無量億如來。諸佛及己身‧無有分別相。此是止觀雙行也。
修止行‧則不壞真寂而得體。修觀行‧則不壞緣起而達用。因中止觀平等‧則果上定慧平等。故應當雙行也。所謂至熾然供養‧即唯是一心而不廢常用之義。雖複至無念‧即熾然法界而不妨常寂之意。是故下引經證成。供養于十方無量億如來‧是不壞緣起以明觀。諸佛及己身無有分別相‧是不壞真寂以明止。故結之曰此是止觀雙行。上來明禮佛止觀竟。
(丙)二明食時止觀。亦二。(丁)初觀門。二止門。初中二。(戊)初普供觀‧二除貪觀。初又二。(己)初轉粗作妙觀。二轉少爲多觀。今初。
凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初得食時‧爲供養佛故。即當念于此食‧是我心作。我今應當變此疏食之相‧以爲上味。何以故。以知諸法本從心生‧還從心轉故。作是念已。即想所持之器‧以爲七寶之。其中飲食‧想爲天上上味。或作甘露‧或爲粳糧‧或作石蜜‧或爲酥酪‧種種勝等。作此想已。然後持此所想之食‧施與一切衆生‧共供養叁寶四生等食之。當念一切諸佛及賢聖‧悉知我等作此供養。悉受我等如是供養。作此供養已。然後食之。是故經言。以一食施一切‧供養諸佛及諸賢聖‧然後可食。問曰。既施與叁寶竟‧何爲得自食。答曰。當施一切衆生‧共供養叁寶時‧即兼共施衆生食之。我此身中八萬戶蟲‧即是衆生之數故。是故得自食之‧令蟲安樂。不自爲己。
凡修行人得食‧應先作此普供觀已‧然後食之。食亦非爲自己。爲令身中八萬戶蟲‧得其安樂。如是起敬起悲‧觀想熏心。能除我愛。能種福田。功德殊勝也。當念即是作觀。此二字統貫全文。疏食粗疏之食。上味無上妙味。諸法本從心生‧何不可轉粗爲妙。七寶者‧金銀琉璃赤珠瑪瑙玻璃砗磲也。甘露亦天上美食。或降人間。石蜜即冰糖。或想作天上上味‧或想作人間勝‧故曰種種等也。施與衆生‧同供叁寶四生‧是爲善巧回向。諸佛賢聖‧悉知悉受者‧感應道交故。八萬戶蟲‧釋已見前。其余可知。
(巳)二轉少爲多觀。
又複想一之食‧一一米粒‧複成一上味飲食。于彼一切中‧一一粒米。複成一上味飲食。如是輾轉出生‧滿十方世界‧悉是寶盛滿上味飲食。作此想已。持此所想之食‧施與一切衆生‧令供養叁寶四生等。作此想已。然後自食‧令己身中諸蟲飽滿。
想一中一一米‧成一一。彼一一中之一一米‧複成一一。如是輾轉出生‧滿十方。等施衆生。皆令種福田‧及以得飽滿。如叢林中每日食時‧以七粒米普施沙界‧即作如是觀也。
(戊)二除貪觀。
若爲除貪味之時。雖得好食‧當想作種種不淨之物食之。而常知此好惡之食‧悉是心作。虛相無實。何故得知。以向者中好食‧我作不淨之想看之。即唯見不淨‧即都見不淨故。將知本時淨食。亦複如是。是心所作。此是觀門。
上既轉粗爲妙‧以種福田。今複轉好爲惡‧以除貪心。常言饑者易爲食‧渴者易爲飲。可知好惡悉是心作。本時淨食者‧本時猶言現時。謂中淨食‧因我作不淨想故‧即唯見不淨。然則現時中所謂好食者‧亦由我作淨想故‧見以爲淨耳。悉是心作‧虛相無實‧其故可知矣。須知飲食者‧所以藥我及身中諸蟲饑渴之病。豈可分別好惡。況貪愛好食‧必憎厭惡食。愛憎即生死根本也。今想作種種不淨而食之。不但除貪‧亦複除憎。憎愛悉除‧便是出塵羅漢。大師教法衆生‧作如是觀‧真善巧哉。
(丁)二止門。
止門吃食者。當觀所食之味‧及行食之人‧能食之口‧別味之舌等。一一觀之‧各知從心所作故。唯是心相‧有即非有。體唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外無法能取此心相故。若有能取所取者‧即是虛妄。自體非有。此名止門。(從心所作‧所字衍。)
行食‧對所食言。即謂能食之人也。解得所食之味‧能食之人‧以及進食別味之口舌‧皆從心作。有即非有。是知虛相無實。分別性空也。體唯一心‧是不著于虛相。依他性空也。即一心之相亦不取著‧蓋知能取所取‧自體非有故。是並橫執之真亦無之矣。此名大寂靜止門。
(丙)叁明便利時止觀。亦二。(丁)初正明。二釋疑。初中二。(戊)初觀門。二止門。今初。
凡大小便利‧亦有止觀。所言觀者。當于穢處‧作是念言‧此等不淨‧悉是心作‧有即非有。我今應當變此不淨‧令作清淨。即想此穢處‧作寶池寶渠。滿中清淨香水‧或滿酥酪。自想己身‧作七寶身。所棄便利‧即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切衆生。即複知此淨相‧唯是心作‧虛相無實。是名觀門。
淨可想成不淨‧不淨複可想成淨。了得悉是心作‧便了得淨無淨相‧穢無穢相。如是則叁毒可除。此大師教人作除貪觀便利觀之本旨也。又文中但雲持施。而持施之上‧複雲作此想已。是令行者‧特加敬慎。蓋必寶池寶渠‧香乳酥蜜等‧一一觀成。方爲作此想已。然後堪以作持施想也。此又大師微旨所在‧不可不知。
(戊)二正門。
所言止門者。知此不淨之處‧及身所棄不淨之物‧唯是過去惡業熏心‧故現此不淨之相可見。然此心相‧有即非有。唯是一心。平等無念。即名止門。
凡夫無始以來‧起貪瞋癡。造種種業。以致招此不淨之果。故曰‧唯是過去惡業熏心而現。當知既從心現‧還從心滅。不必分別。何以故。有即非有故。且本來無生。何以故。唯是一心故。亦不得取于一心之相。何以故。心性平等‧本無于念故。則遣叁性‧入叁無性矣。即名爲止也。
(丁)二釋疑。又二。(戊)初正釋所疑。二例通諸法。今初。
問曰。上來所有淨法不淨法‧雖是心作。皆由過去業熏所起‧何得現世假想變之‧即從心轉。答曰。心體具足一切法性‧而非緣不起。是故混中穢相‧由過業而得現。寶池酥酪‧無往緣而不發。若能加心淨想‧即是寶池酥酪之業熏心。故淨相得生…
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