..續本文上一頁。厭惡之心‧空觀之心‧即是除滅不淨之緣。淨熏心故‧穢相隨滅。此蓋過去之業‧定能熏心起相。現世之功‧亦得熏心顯妙用也。

　　問意有二。一‧上來所有淨法不淨法‧既已心作。何能複轉。二‧且皆由過去業力熏起。現世假想‧何得變之。答意亦二。自心體至隨滅‧初明緣熏之力。一切法即染淨因果。謂染淨諸法‧雖心性所本具。然非緣熏‧不能現起。過業者‧過去之業。往緣者‧往昔之緣。加心猶言加念。謂即彼穢相‧加以淨想之念也。指觀門言。厭惡空觀‧指止門言。上雲唯是過去惡業熏心‧故現此不淨之相。此厭惡之心也。然此心相有即非有‧乃至平等無念。此空觀之心也。既以觀門淨想爲緣‧熏其真心。複以止門空其心念‧而除不淨之緣。如是則淨相得生。穢相隨滅矣。此明所以得轉之理也。總之。心作心轉‧皆仗緣熏之力。然則穢如混圊‧淨如酥蜜。既可由往日業力之緣‧熏心而作。今胡不可以止觀之緣‧熏心而轉乎。此蓋下‧正釋所疑之非。須知心之能轉‧正由心作。何則。心既能作‧何不可轉耶。又過去心即現在心。現在心即過去心。金剛經雲。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。叁際原是假名‧心性豈有叁際之相。是故十世古今‧不離當念。定能隨緣熏而作者‧即定能隨緣熏而轉。初不以過去而礙現在也。大衆當知。衆生界中‧舉心動念‧無一非業。然而業由心作‧即由心轉。若了得心作之義。則知我輩生此五濁之世‧又當末法之時‧皆由過去夙業所感。若了得心轉之義。當生大慚愧。存大警懼。發大忏悔。起大精進。則雖災害並起。煩惱相攻。當下轉災害爲康樂‧轉煩惱成菩提矣。而吃緊關頭‧唯在淨緣熏習。則舍皈依叁寶。弘揚佛法‧其道將何由哉。

　　(戊)二例通諸法。分叁。(己)初正釋成方便。二釋見不見之由。叁釋神通差別之故。今初。

　　如此于大小便處‧假想熏心而改變之。其余一切淨穢境界。須如是假想熏心‧以改其舊相。故得現在除去憎愛。亦能遠與五通爲方便也。然初學行者‧未得事從心轉。但可閉目假想爲之‧久久純熟‧即諸法隨念改轉。是故諸大菩薩‧乃至二乘小聖‧五通仙人等。能得即事改變。無而現有。

　　此中可分爲四。如此至舊相‧初以一例余。謂觀行熏心‧功難思議。既可轉不淨而成淨相。其余一切淨穢境界‧皆可以觀想力‧改其舊相也。故得兩句‧次正示方便。謂修此觀行‧近可爲除憎愛作方便。遠可爲得五通作方便。蓋觀淨爲穢‧能除愛也。觀穢爲淨‧能除憎也。五通皆由定力而得。而定力則由觀行而成。故曰能爲方便。但言五通‧不及漏盡通者。因漏盡並非別有一通。但因漏盡‧而五通神力益大耳。憎愛悉除‧即成漏盡矣。又外道仙人‧亦可由定力而得五通。若夫漏盡。必須戒定慧叁學齊修‧方能將煩惱結使斷盡‧爲叁乘聖人之極致。此中既兼言五通仙人‧故隱而不彰。然初學至改轉‧叁明功久方成。蓋初學未有定力‧故未能事從心轉。然但須如是閉目觀想‧久久熏心‧修功純熟。即一切法‧自能隨其心念而改轉之矣。是故下四結顯功能。二乘小聖‧謂未證四果者。五通仙人‧即指得五通外道。自登地諸大菩薩‧以及地前叁賢‧辟支佛‧阿羅漢‧莫不具此功能。故曰乃至等也。即事改變‧是將已有者變之。無而現有‧是于本無者現之。神通變現‧非同幻術‧但诳人眼。乃是使一切法‧變則竟變。現則竟現。非如龜毛兔角也。須知成佛成菩薩‧皆由觀行。豈但得神通而已哉。

　　(己)二釋見不見之由。

　　問曰。諸聖人等種種變現之時‧何故衆生有見不見。答曰。由共相識故得見。由不共相識故不見。

　　因菩薩聖衆‧種種神通變現‧衆生多不得見。故來此問。須知見亦不難。但須以淨業熏心‧與諸聖人等悲智之心相應。感應道交‧成共相識‧即得見也。若迷于五陰六塵‧執虛爲實。起貪瞋癡。則無明覆障‧成不共相識‧雖欲見而不可得矣。

　　(己)叁釋神通差別之故。

　　問曰。菩薩神通與二乘神通‧有何差別。答曰。二乘神通‧但由假想而成。以心外見法‧故有限有量。菩薩神通‧由知諸法悉是心作‧唯有心相。心外無法‧故無限無量也。又菩薩初學通時‧亦從假想而修。但即知諸法皆一心作。二乘唯由假想習通‧但言定力。不言心作‧道理論之‧一等心作。但彼二乘不知‧故有差別也。

　　二乘雖叁學齊修‧然定力偏多。望于菩薩‧慧則爲劣。何以故。不了唯心故。因此便與菩薩成其差別。蓋二乘定力‧實由心作‧與菩薩正等。但以不知心作故‧心外見法‧遂成有限量之神通。菩薩習通‧亦由觀想‧與二乘相同。但以悟知本心故‧心外無法‧故成無限量之神通。須知心量豎窮橫。若不了唯心‧便不能照性成修‧何能全其性用乎。此大乘止觀‧所以先明一心以爲依止也。總之。心爲一切法之根本。止觀爲一切行門之總持。今不說他經‧獨說此部者。實願法衆明其根本。得其總持。蓋具有叁種因緣焉。一大藏教‧浩如瀛海。初學每苦不得津涯。亦有閱教參方‧多年勤苦。若未明夫旨要‧不免誤其修功。而此部宏文‧義赅叁藏。明修明性‧詳切精深。明得此一法門‧尚有何法不明乎。此其一也。時當末法。念佛一門‧爲最應機。然往往有誤以爲簡易平常者。殊不知老實念佛‧雖簡易實圓妙。亦因圓妙‧故簡易耳。大乘止觀‧可謂幽深微妙矣。然一句洪名‧攝盡無余。已于文中吃緊處‧一一點明。則老實念佛之爲至圓至頓‧當可徹底了然。此其二也。至于念佛人聞此法門。便于心作心是之理‧淨業熏心之要‧止息妄念之法‧皆得洞然明白。則其念佛‧必更得力。況書中所說‧皆叁谛圓融之第一義。若能善解義趣‧固爲殊勝。即但粗知大要‧亦必于第一義‧心不驚動。此觀經所說上品上中生者也。然則此一法門‧其助于往生淨業‧豈淺鮮哉。此其叁也。以此因緣‧故說此部。昔蕅益大師爲此書作釋要畢‧曾舉一偈‧普皆回向。我等應當隨學。今就原偈‧謹易一字。因大師作釋要‧故曰釋少分。今我但說明其少分。道場法衆‧亦各各明得少分。更願輾轉流通。法界有情‧同明心要。同生安養。同成覺道。我今如是回向。法衆亦複如是回向雲：

　　佛祖心要妙難知。　　我今隨力明少分。

　　回此功德施群生。　　同生安養成覺道。

　　大乘止觀述記(校上來原本卷二十竟。)

　　附錄：大乘止觀述記科判

　　【大乘止觀述記科判 -圖略】

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文閱讀結束。