..续本文上一页。厌恶之心‧空观之心‧即是除灭不净之缘。净熏心故‧秽相随灭。此盖过去之业‧定能熏心起相。现世之功‧亦得熏心显妙用也。

　　问意有二。一‧上来所有净法不净法‧既已心作。何能复转。二‧且皆由过去业力熏起。现世假想‧何得变之。答意亦二。自心体至随灭‧初明缘熏之力。一切法即染净因果。谓染净诸法‧虽心性所本具。然非缘熏‧不能现起。过业者‧过去之业。往缘者‧往昔之缘。加心犹言加念。谓即彼秽相‧加以净想之念也。指观门言。厌恶空观‧指止门言。上云唯是过去恶业熏心‧故现此不净之相。此厌恶之心也。然此心相有即非有‧乃至平等无念。此空观之心也。既以观门净想为缘‧熏其真心。复以止门空其心念‧而除不净之缘。如是则净相得生。秽相随灭矣。此明所以得转之理也。总之。心作心转‧皆仗缘熏之力。然则秽如混圊‧净如酥蜜。既可由往日业力之缘‧熏心而作。今胡不可以止观之缘‧熏心而转乎。此盖下‧正释所疑之非。须知心之能转‧正由心作。何则。心既能作‧何不可转耶。又过去心即现在心。现在心即过去心。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三际原是假名‧心性岂有三际之相。是故十世古今‧不离当念。定能随缘熏而作者‧即定能随缘熏而转。初不以过去而碍现在也。大众当知。众生界中‧举心动念‧无一非业。然而业由心作‧即由心转。若了得心作之义。则知我辈生此五浊之世‧又当末法之时‧皆由过去夙业所感。若了得心转之义。当生大惭愧。存大警惧。发大忏悔。起大精进。则虽灾害并起。烦恼相攻。当下转灾害为康乐‧转烦恼成菩提矣。而吃紧关头‧唯在净缘熏习。则舍皈依三宝。弘扬佛法‧其道将何由哉。

　　(戊)二例通诸法。分三。(己)初正释成方便。二释见不见之由。三释神通差别之故。今初。

　　如此于大小便处‧假想熏心而改变之。其余一切净秽境界。须如是假想熏心‧以改其旧相。故得现在除去憎爱。亦能远与五通为方便也。然初学行者‧未得事从心转。但可闭目假想为之‧久久纯熟‧即诸法随念改转。是故诸大菩萨‧乃至二乘小圣‧五通仙人等。能得即事改变。无而现有。

　　此中可分为四。如此至旧相‧初以一例余。谓观行熏心‧功难思议。既可转不净而成净相。其余一切净秽境界‧皆可以观想力‧改其旧相也。故得两句‧次正示方便。谓修此观行‧近可为除憎爱作方便。远可为得五通作方便。盖观净为秽‧能除爱也。观秽为净‧能除憎也。五通皆由定力而得。而定力则由观行而成。故曰能为方便。但言五通‧不及漏尽通者。因漏尽并非别有一通。但因漏尽‧而五通神力益大耳。憎爱悉除‧即成漏尽矣。又外道仙人‧亦可由定力而得五通。若夫漏尽。必须戒定慧三学齐修‧方能将烦恼结使断尽‧为三乘圣人之极致。此中既兼言五通仙人‧故隐而不彰。然初学至改转‧三明功久方成。盖初学未有定力‧故未能事从心转。然但须如是闭目观想‧久久熏心‧修功纯熟。即一切法‧自能随其心念而改转之矣。是故下四结显功能。二乘小圣‧谓未证四果者。五通仙人‧即指得五通外道。自登地诸大菩萨‧以及地前三贤‧辟支佛‧阿罗汉‧莫不具此功能。故曰乃至等也。即事改变‧是将已有者变之。无而现有‧是于本无者现之。神通变现‧非同幻术‧但诳人眼。乃是使一切法‧变则竟变。现则竟现。非如龟毛兔角也。须知成佛成菩萨‧皆由观行。岂但得神通而已哉。

　　(己)二释见不见之由。

　　问曰。诸圣人等种种变现之时‧何故众生有见不见。答曰。由共相识故得见。由不共相识故不见。

　　因菩萨圣众‧种种神通变现‧众生多不得见。故来此问。须知见亦不难。但须以净业熏心‧与诸圣人等悲智之心相应。感应道交‧成共相识‧即得见也。若迷于五阴六尘‧执虚为实。起贪瞋痴。则无明覆障‧成不共相识‧虽欲见而不可得矣。

　　(己)三释神通差别之故。

　　问曰。菩萨神通与二乘神通‧有何差别。答曰。二乘神通‧但由假想而成。以心外见法‧故有限有量。菩萨神通‧由知诸法悉是心作‧唯有心相。心外无法‧故无限无量也。又菩萨初学通时‧亦从假想而修。但即知诸法皆一心作。二乘唯由假想习通‧但言定力。不言心作‧道理论之‧一等心作。但彼二乘不知‧故有差别也。

　　二乘虽三学齐修‧然定力偏多。望于菩萨‧慧则为劣。何以故。不了唯心故。因此便与菩萨成其差别。盖二乘定力‧实由心作‧与菩萨正等。但以不知心作故‧心外见法‧遂成有限量之神通。菩萨习通‧亦由观想‧与二乘相同。但以悟知本心故‧心外无法‧故成无限量之神通。须知心量竖穷横。若不了唯心‧便不能照性成修‧何能全其性用乎。此大乘止观‧所以先明一心以为依止也。总之。心为一切法之根本。止观为一切行门之总持。今不说他经‧独说此部者。实愿法众明其根本。得其总持。盖具有三种因缘焉。一大藏教‧浩如瀛海。初学每苦不得津涯。亦有阅教参方‧多年勤苦。若未明夫旨要‧不免误其修功。而此部宏文‧义赅三藏。明修明性‧详切精深。明得此一法门‧尚有何法不明乎。此其一也。时当末法。念佛一门‧为最应机。然往往有误以为简易平常者。殊不知老实念佛‧虽简易实圆妙。亦因圆妙‧故简易耳。大乘止观‧可谓幽深微妙矣。然一句洪名‧摄尽无余。已于文中吃紧处‧一一点明。则老实念佛之为至圆至顿‧当可彻底了然。此其二也。至于念佛人闻此法门。便于心作心是之理‧净业熏心之要‧止息妄念之法‧皆得洞然明白。则其念佛‧必更得力。况书中所说‧皆三谛圆融之第一义。若能善解义趣‧固为殊胜。即但粗知大要‧亦必于第一义‧心不惊动。此观经所说上品上中生者也。然则此一法门‧其助于往生净业‧岂浅鲜哉。此其三也。以此因缘‧故说此部。昔蕅益大师为此书作释要毕‧曾举一偈‧普皆回向。我等应当随学。今就原偈‧谨易一字。因大师作释要‧故曰释少分。今我但说明其少分。道场法众‧亦各各明得少分。更愿辗转流通。法界有情‧同明心要。同生安养。同成觉道。我今如是回向。法众亦复如是回向云：

　　佛祖心要妙难知。　　我今随力明少分。

　　回此功德施群生。　　同生安养成觉道。

　　大乘止观述记(校上来原本卷二十竟。)

　　附录：大乘止观述记科判

　　【大乘止观述记科判 -图略】

《谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记》全文阅读结束。