..續本文上一頁妨諸佛出世‧即是衆生心作者。謂雖唯是心作‧不妨有出世之佛也。蓋以一切凡聖‧同一淨心爲體。故約一人言。雖此人心體‧能作一切凡聖。而約淨心言。則全心體作一衆生者‧即全心體複作一切凡聖。此一一凡聖同于一時‧同一心體‧不相妨礙之義‧如前藏體一異中廣釋。總之。淨心既同。我心如是感‧佛心即如是應。感應道交‧即是以心印心。故不妨諸佛出世‧即複唯是心作。譬如一室千鏡‧光光相照。雖不妨一鏡光中‧攝他鏡。然不可謂一鏡能攝他鏡者‧便無一切鏡也。然則法界中‧一切凡聖‧心心相印。雖不妨一人心內‧能作諸佛。然何可謂一心能作一切佛者‧便無出世之佛乎。此下複有疑詞。疑雲。既不妨諸佛出世‧即是衆生心作。何以衆生有見有不見。釋之雲。見不見之理‧前釋共相不共相識中‧亦已具明。蓋雖是衆生心作。然必作而相應‧則成共相識而能見。若不相應‧便成不共相識而不得見也。此義下科更爲詳釋。

　　(壬)二明依想得見真佛。

　　以是義故。若能方便假想者‧此想即熏真心。與諸佛悲智之熏相應故‧于真心中顯現諸佛‧自得見之。此所現之佛。以我假想見佛之業‧與佛利他之業相應‧熏心起故‧此佛即是我共相識也。是共相識故‧即是真實出世之佛‧爲我所見。若無見佛之業‧與佛利他之德相應熏心者‧一切諸佛雖是我淨心所作‧而我常不得見佛。

　　以是義故句‧牒上共相不共相識。若能至所見‧釋成共相識。此中可分爲叁。初明得見之理。方便假想者。假想即是修觀。修觀即是方便。又修觀中‧亦自有方便之道。如觀無量壽佛者‧從一相好入是也。此想即所謂見佛之業。悲智之熏‧亦即下文諸佛利他之業。以此業爲大悲大智之所熏起故。見佛之業熏心爲能感。諸佛利他之業爲能應。感應道交‧故佛于真心中顯現。自得見之。次明共相識義。蓋能感爲因。能應爲緣。感應道交而後佛身顯現‧即是因緣和合而成共相。而此之共相‧是由熏心現起。故此佛即是我共相識也。叁明所見是真義。謂自心觀想所見者‧即是真實出世之佛也。何以故。是共相識故。上科因釋無有實佛之疑。故但言不妨諸佛出世‧即是自心所作‧以明諸佛實有。此中因既顯共相識義。故的指之曰‧自心所作‧即是真佛。至此則自他不二之義‧徹底顯露矣。若無下‧釋成不共相識。蓋自心之能感‧必須與佛悲智之心相應。若不相應‧何能熏起共相識。識中既無共相‧雲何能見。故曰‧諸佛雖是我淨心所作‧而我常不得見佛也。以其雖知心作‧而未能感應道交故。須知念佛生西‧即是修見佛之業。而念佛不能口念而心不念。心念便是心作。念念心作‧即不觀之妙觀也。故持名法門‧與修觀之理無二。且必戒殺放生‧心存普利‧即是發慈悲心。複知娑婆是苦。五陰六塵‧皆是空花‧不爲所轉。即是無塵之智。如是念念熏心‧便與彌陀願力相應。共相識成‧當下便能見佛。不然。雖生西方‧不得一時花開見佛也。念佛人不可不明此理。

　　(壬)叁生佛互論熏心。

　　是故若偏據諸佛以論淨心。即諸佛淨心‧作一切衆生。但佛有慈悲智力熏心‧故得見一切衆生。若偏據衆生以論淨心。即衆生淨心‧作一切諸佛。但衆生有見佛之業熏心‧故得見一切諸佛。

　　此雙約諸佛衆生‧以顯自他不二。一切衆生即是諸佛淨心所作‧一切諸佛即是衆生淨心所作者。此明心體本同也。諸佛得見衆生‧由慈悲智力熏心‧衆生得見諸佛‧由有見佛之業熏心。此明見不離心也。心體既同‧複見不離心。合此二義‧可知衆生是佛心內之衆生。諸佛是衆生心內之佛。自他不二‧複可疑哉。

　　(壬)四結成感應不二。

　　是故假想熏心者。即心中諸佛顯現可見‧所見之佛‧則是真實出世之佛。若不解此義故‧謂釋迦如來是心外實佛。心想作者‧是妄想作佛。如是執者‧雖見釋迦如來亦不識也。

　　初四句‧總結前文。若不解下‧重加誡斥。心外實佛者。執謂真實出世之佛‧在自心外也。須知謂在心外‧便是心外取法。經雲。心佛及衆生‧是叁無差別。又雲若認他是佛‧自己卻成魔。雲何可說心外。妄想作佛者。執謂觀想所作之佛‧乃是妄想也。須知觀行成時‧真佛現前‧即是自己果佛。經雲應觀法界性‧一切唯心造。又雲諸佛正知海‧從心想生。雲何可說妄想。雖見釋迦如來亦不識者。所謂是人行邪道‧不能見如來也。何以故。執心未息‧無明覆障故。

　　(巳)二供具觀。

　　又複行者既如是知一切諸佛‧是心所作故。當知身及供具‧亦從定心出生。以是義故。當想自身心‧猶如香藏王。身諸毛孔內‧流出香煙雲。其雲難思議‧充滿十方剎。各于諸佛前‧成大香樓閣。其香樓閣內‧無量香天子。手執殊妙香‧供養諸最勝。或複想自身‧滿十方國。身數等諸佛‧親侍于如來。彼諸一一身‧猶如大梵王。色相最殊妙。五體禮尊足。知身及供具‧悉是一心爲。不生妄想執‧謂爲心外有。複知諸菩薩‧所有諸供具。悉施諸衆生‧令供養諸佛。是故彼供具‧即是我己有。知是己有故‧持供諸如來。以己心作物‧及施他己者。複回施衆生‧供獻諸最勝。深入緣起觀‧乃能爲此事。此觀門禮佛。

　　又複至出生‧牒上文生起。謂既知佛是心作。當知身及供具‧無不可以心作。供具中雖但舉香。余如殽膳衣幡‧寶蓋寶座等‧可以例知矣。定心即別境五中之定心所。須知無論作何種觀‧皆從定心出生。若心不定‧即便馳散。必須雜念不生‧而後心定。心定而後觀門可成。觀成謂之出生也。上來一切諸佛‧本從定心出生。故今雲亦從。以是義故下‧正明供具觀。其中可分爲六。當想至供養諸最勝‧初明所供周。或複至尊足‧次明能供周。知身至外有‧叁明修觀之益。複知至如來‧四明隨喜功德。以己至最勝‧五明普皆回向。深入兩句‧六結歎功能。初中當想二宇‧直貫至第五。蓋一一皆想心所作也。香藏王即栴檀樹。此樹根株枝葉‧無一不香‧故曰香藏。其香殊勝‧故稱爲王。身心既如香藏王。即從一切毛孔‧流出香煙如雲。是此不淨之臭皮囊‧即時變成清淨之妙供具矣。奇哉奇哉。心力之不思議也。其雲難思議者。此心既難思議‧心作之香雲‧何可思議。其雲充滿十方國土‧複于諸佛前‧成無量樓閣‧無量天人‧故曰難思議也。最勝謂佛。佛稱無上士‧故曰最勝。蓋先想身心如香王‧毛孔出香雲。繼想香雲滿十方‧幻作無量樓閣天人。更想無量天人‧手執妙香‧以供養于心中諸佛。此皆從定心出生者也。次明能供周中‧先想自身。色相殊妙‧如大梵天王。複想此身‧十方國。其分身之數‧等于佛數‧五體投地‧禮世尊足。更想彼一一身‧頂禮尊足已‧親侍一一如來。此亦從定心而出生也。梵者清淨之義。諸佛興世‧梵王無不請轉*輪。觀作此身相者。明行者須身心清淨‧而請諸佛住世轉法也。(杭州海潮寺大殿西‧首一尊‧即梵王像。色相殊妙。)上來所供之具。能供之身。初學行者‧須一一次第觀之。一觀成已‧再及他觀。極令明了方爲觀成。叁明修觀之益中。謂行者修此觀門‧既知能供所供‧悉是心作。便不執謂心外有法‧而妄想可以不生矣。四明隨喜功德中。謂菩薩所作供具‧悉施衆生供佛。我亦衆生之一也。是故應當隨喜‧持以供諸如來。五明普皆回向中。及施他己者他字‧應移在施字之上。即謂菩薩施己者也。謂我複學菩薩‧…

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