..續本文上一頁緣名利。起貪瞋癡。若不能六時行道者‧于正課外‧修假想觀。可除妄想。一也。又遇病時‧或在旅次‧不能修實事觀時。修此觀門‧可免曠廢。二也。但不可誤會修此即足‧竟廢實事耳。須知假想實事‧既俱重在修觀。則凡假想觀文中所明之理‧即通于實事觀。非專約假想言也。總之。假想觀‧是全理以成事。實事觀‧是即事而顯理。理事必須融通。是故行者應既修假想‧更修實事。修實事時‧並修假想。如此理事雙融‧觀行尤易成就。方與大師並立二種觀門之本旨合也。此理必應知之。身相嚴好者。身謂應身。凡夫心想劣‧只能先觀應身也。相者叁十二相。好者八十隨形好。嚴者莊嚴。謂先想一佛‧相好莊嚴。繼想己身‧在于佛前‧供養禮拜。須一一與實事無異。乃至想作滿法界無量諸佛‧一一相好莊嚴。一一佛前‧皆有己身供養禮拜也。念佛人最好即想阿彌陀佛。最好依十六觀經‧先觀丈六‧或八尺紫金色身。在七寶池上‧寶蓮花中。圓光化佛‧相好莊嚴‧具如經說。須知觀想佛身‧當知所從。則易成就。有觀見一佛時‧即觀見無量諸佛。不必貪多‧令觀難成也。如觀經雲。觀無量壽佛者‧從一相好入。但觀眉間白毫‧極令明了。見眉間白毫相者‧八萬四千相好‧自然當現。見無量壽佛者‧即見十方無量諸佛。此數句經文‧修假想觀者‧不可不知。亦是現前供養者。謂不但前一番‧即今番假想觀成就時‧亦與親在佛前供養無異。成就者‧一一明了如對目前也。何以故下‧引觀經證成。是心作佛者‧明其修功。是心是佛者‧明其性具。蓋作乃全是而作‧所謂全性起修也。是乃全作而是‧所謂全修在性也。是故經言。汝等心想佛時‧是心即是叁十二相八十隨形好。又雲。諸佛正知海‧從心想生。皆是顯此性修不二之理也。此中引之者。謂既佛是心作‧心即是佛。可知假想若成‧無異現前見佛矣。

　　(庚)二釋疑。分二。(辛)初明假想非妄。二明感應俱成。初中叁(壬)初直明非妄。二遠勝二乘。叁徑齊菩薩。今初。

　　問曰。前之一番供養‧實有道理。可與現前供養無異。此後一番想作佛身者‧則無道理。何以故。以實不見佛身‧假想作見‧即是妄想相故。答曰。佛在世時‧所有衆生現前所見佛者‧亦是衆生自心作也。是故經言。心造諸如來。以是義故。即時心想作佛‧則與彼現前見佛一也。

　　釋疑文中。發明一切唯心‧自他不二之理。極精極透。行者解此‧當益知觀行之要也。問意以前番實事觀‧本有佛像。則作觀時‧謂與真佛現前無異‧其理不誣。今則雖雲見佛‧然本非實有。但由假想所作‧可雲妄想之相耳。而雲亦是現前供養‧不合理也。問者誤矣。須知佛像亦本非實。亦由心想作成。既佛像可作真佛觀。則想成之佛‧亦可作真佛觀。其理一也。答義則更深進。蓋不但佛像爲心作。即佛在世時‧衆生現前見佛‧亦是衆生自心所作。欲明此理‧當先明吾人何以能見。世人但雲眼見耳。若眼見者‧一切木石‧雕琢爲眼‧何不能見當知所以見者‧實由八識見分‧緣于八識中變現之相分。然後見義成也。試思事物經眼‧若未加以注意‧便見如不見。何以故。八識中無其影相故。由此可知‧必由自心中見相二分作用‧方成爲見。非心作而何。又如聞說某事某人‧初未眼見也。然使心隨所言‧而摹擬其狀。便爾了了‧如曆其境。如其形。益可證明全由八識中見相二分作用矣。唯識道理‧如是如是。此理既明。則于現前見佛‧亦是心作‧不煩言而可解。是故下引華嚴經爲證。心造即心作也。依此經義。則即時心想作佛‧與彼現前見佛者‧豈有二致乎。

　　(壬)二遠勝二乘。

　　又複乃勝二乘現見佛者。何以故。以彼二乘所見之佛‧實從心作。由無明故‧妄想曲見。謂從外來‧非是心作。故即是顛倒‧不稱心性緣起之義。是故經言。聲聞曲見。又複經言。是人行邪道‧不能見如來。所言如來者。即是真如淨心‧依熏緣起果報顯現。故名如來。彼謂心外異來‧故言不能見也。我今所見諸佛‧雖是想心所作。但即能知由我想念熏真心故‧心中現此諸佛。是故所見之佛‧不在心外。唯是真心之相‧有即非有。非有即有。不壞真寂。不壞緣起。是故勝彼二乘現前見也。

　　此明想心見佛‧勝于二乘現前見佛也。何以故下‧正釋其義。二乘見佛‧亦由見相二分。故曰實從心作。而彼不知‧謂從外來。此即無明顛倒‧妄想曲見。何以故。與心性緣起之義‧不相稱故。心性緣起者‧謂一切法皆緣起于心性。即唯心所作之意。二乘謂從外來‧便是心外取法。故言不稱。不稱者‧不合也。邪道即謂曲見。不能見如來者。二乘無明未破‧昧佛本旨。故雖觌面‧而不相契。蓋如者‧即謂真如淨心。來者‧即謂依熏緣起。諸佛號爲如來‧即是彰其真如依熏‧顯現極果之義。而二乘則謂‧乘如實道‧來成正覺。是于一心之外‧異有所來矣。與佛本旨相背‧故言不能見也。而由想心見佛者。即能知所見之佛‧不在心外。夫顯現之相‧不離真心‧是爲有即非有。即複真心依熏‧顯現起相‧是爲非有即有。有即非有‧妙有即真空也。故不壞真寂。非有即有‧真空即妙有也。故不壞緣起。可知想心見佛‧合于佛旨‧便是能見如來。勝彼二乘現前見佛‧而謂爲不能見如來者遠矣。

　　(壬)叁徑齊菩薩。

　　又若我以想心熏真心故‧真心性起‧顯現諸佛‧而言是妄想者。道場會衆‧皆以見佛之業熏真心故‧盧舍那佛在于真心中現‧彼諸菩薩‧亦是妄想。若彼菩薩所見之佛實從心起‧見時即知不從外來‧非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起‧亦知不從外來‧何爲言是妄想。又複彼諸菩薩所修見佛之業‧悉是心作‧還熏于心。我今念佛之想‧亦是心作‧還熏于心。彼此即齊。是故彼若非妄‧我即真實。

　　此明觀想見佛‧與十地大士見盧舍那佛‧事理相同。何以故。皆是真心爲因‧想心爲緣‧因緣和合‧現起佛身相好故。蓋華嚴道場中諸大菩薩‧所修見佛之業。悉是心作也。即以此業‧還熏真心‧現起千丈盧舍那佛。此佛實從心起‧不從外來也。然則與我觀想見佛之爲心作心起者‧毫無差異。彼若非妄‧此雲何妄耶。梵語盧舍那‧此雲淨滿。即報身佛也。上來初明現前見佛‧亦是心作。繼明不知心作‧不見如來。更明菩薩悉是心作心見。明此叁義。則觀想見佛‧非是妄想之相‧更複何疑。(校上來原本卷十九竟。)

　　(辛)二明感應俱成。分四。(壬)初重明同體心性。二明依想得見真佛。叁生佛互論熏心。四結成感應不二。今初。

　　問曰。若一切諸佛‧唯由衆生自心所作者。即無有實佛出世。答曰。不妨一切諸佛出世‧而即是衆生自心所作。何以故。謂由一切諸佛‧一切衆生‧同一淨心爲體故。然此淨心全體唯作一衆生‧而即不妨全體複作一切凡聖。如一衆生‧是淨心全體所作。其余一一凡聖‧悉皆如是。一時一體‧不相妨礙。是故若偏據一人以論心者。此人之體即能作一切凡聖。如藏體一異中‧釋此義也。由此義故。一切諸佛‧唯是我心所作。但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛‧而有見不見之理。如共相不共相識中具明。

　　若明得現前見佛‧亦是心作之理‧即無此疑。但恐不得意者‧猶未了解。故複舉同一淨心義‧以明感應道交‧自他不二。明乎此‧則無疑不釋矣。答中‧不…

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