..續本文上一頁障礙。何能于一切有礙之法‧隨念即通。故須入止‧則知諸法有即非有。更無所礙故。入止已。即複起觀。何故如是。因入止時‧但有舍除‧而無建立。何能感應道交。故更須從止起觀‧則知一切法‧皆從心作。隨念即成故。此中起觀‧隨念即成者。因經入止一重行法‧則心性空寂。以空寂故‧一切清淨。以清淨故‧便得勝力加被‧與所發之願相應。初行菩薩欲有所作‧必須如是叁法兼到。然後方能隨其心願‧所作即成也。試觀法華忏儀。大悲心咒行法。凡未入道場以先‧便須運想。更特出理觀一門。智者大師诰誡行人曰。行一一法時‧皆修此觀。一一時中‧不得于事理有阙。而今人但隨文念誦禮拜而已。是有事儀‧而無理觀。此征驗所以不逮古人也。若能事理並運‧感應何可思議。不可不知。久行菩薩‧謂相似位以上‧即不如是者。謂不須如上‧次第而行也。發意即是發願。但發意即成者‧因止觀功行已深。處處時時‧皆在止觀中。不須特意作之。故但發願即得。諸佛如來。局而言之‧乃究竟覺果。若通而論之‧圓初住大士‧亦稱因中佛。二住以至等覺‧望果則稱因。望因則稱果。其作用則位位增勝。至于覺果‧方爲究竟滿足。複不如是者。久行菩薩‧尚須緣念。今則不緣而自照‧不慮而自知。久行菩薩‧尚須發意。今則隨所見聞‧有感即應。不必發意‧而事自成。譬如下舉喻。如來下法合。摩尼寶珠‧喻諸佛如來。無心欲益‧隨感雨寶。喻隨所施爲‧不作心意‧而與所益者相應也。此蓋下結成。梵語阿僧祇劫‧此言無數時。經由不可算計之長時者叁‧故曰叁大阿僧祇劫。無明永盡曰純。大覺現前曰熟。謂諸佛如來無功用道‧由于久久熏習純熟之故。非于止觀之外‧更有異法也。蕅益大師曰。非因初行‧安有久行。非有久行‧安得成佛。故知欲成佛者‧須學初行方便。其警策行人也至矣。

　　(己)二偈頌。分叁。(庚)初頌理谛。二頌觀法。叁頌勸修。今初。

　　心性自清淨。　　諸法唯一心。　　此心即衆生。

　　此心菩薩佛。　　生死亦是心。　　涅槃亦是心。

　　一心而作二。　　二還無二相。　　一心如大海。

　　其性恒一味。　　而具種種義。　　是無窮法藏。

　　佛祖說法‧有散花。有貫花。散花即是長行。貫花即是偈頌。(或單曰偈‧或單言頌。其義一也。)貫者連貫之義。喻偈頌限字成句‧必加編組。不似長行‧長短隨心。故長行名散花‧偈頌如貫花也。雲何說散貫二種‧爲四悉檀故。隨衆生欲樂故。偈頌以四言‧或五六七言‧爲句。四句唯一頌。頌體‧略分二類。一祇夜。此雲重頌。依長行所說‧重複頌之也。二伽陀。此雲應頌。孤起特立。或略與長行相應‧而不一一頌之。此二複有廣略之分。詳于長行曰廣頌。略于長行曰略頌‧今此止觀法要‧長行已詳。複說伽陀者‧便人總持也。共十一頌‧又一句。此科‧略頌長行中依止及境界也。初句總頌性體。心者第六意識。所謂現前一念‧不變隨緣者是也。性者‧空不空如來藏。所謂性淨明體‧隨緣不變者是也。自謂本來。此心雖終日隨緣‧而性淨之體不變。故曰本來清淨。諸法句‧頌全事即理。諸法謂十法界因果。事也。然諸法不離一心‧心外無法。理也。所謂法界圓融體‧作我一念心。是爲理具叁千。此心即衆生四句‧頌全理成事。蓋迷此心而成染濁叁性‧即是流轉生死之衆生。悟此心而成清淨叁性‧即是證大涅槃之佛菩薩。生死涅槃‧唯心所作。所謂故我一念心‧全體是法界。是爲事造叁千。一心而作二兩句‧結上文。作二者‧作生死。作涅槃也。二無二相者。生死及涅槃‧二俱不可得。不可得則唯是一清淨心矣。上句是常同常別義。下句是常別常同義。末四句舉喻。以大海喻一心。以海性唯一鹹味‧喻心性一味平等。以大海具無窮寶藏‧喻心性具廣大深法無邊義。所謂理具叁千‧事造叁千‧兩重叁千‧同居一念也。

　　(庚)二頌觀法。又叁。(辛)初法說。二喻說。叁合結。今初。

　　是故諸行者。　　應當一切時。　　觀察自身心。

　　知悉由染業。　　熏藏心故起。　　既知如來藏。

　　依熏作世法。　　應解衆生體。　　悉是如來藏。

　　複念真藏心。　　隨熏作世法。　　若以淨業熏。

　　藏必作佛果。

　　此十叁句偈。頌全性起修‧全修在性。即略頌長行中體狀‧斷得‧作用‧叁科也。首句是警告行者‧谛聽下文。是故二字‧承上文而言。諸行者‧謂一切修行人也。聽經看教‧了解谛理‧爲慧行者。禮拜隨喜‧作諸功德‧爲福行者。種種法門‧不出六度。而六度不出福慧。福慧。譬如車之兩輪。修必雙修也。應當句‧總貫下文。應當者‧勸勉之詞。一切時者‧晝夜六時。即總括行住坐臥之時。一寸時光‧一寸命光。是日已過‧命亦隨減。故呼行者而警告之曰。無常迅速‧惟恐措手不及。應當如我所說‧觀察知解‧緣念熏修也。觀察句‧頌依染分別性修止觀。觀察者‧體察審究。自身者‧色陰。自心者‧受想行識四陰。五陰爲正報。六塵爲依報。今不及六塵者。了得正報而依報可知矣。此身生老病死‧觀其來從何來。去從何去。此心念念不停‧生住異滅。起時觀其起處。落時觀其落處。須知此身生老病死‧爲粗生死。心念生住異滅‧爲細生死。凡夫剎那剎那‧在生死中。若一眼觑破生死根本‧方得解脫。故當觀察也。知悉二句‧頌依染依他性修止觀也。觀察五陰身心‧從何來乎。莫不曰哀哀父母。生我劬勞。是固然矣。然而無始以來‧生死死生。離一父母‧又一父母。何故如此耶。當知悉由自己造業‧爲業力所牽而來也。蓋夙世因中‧造作染濁不淨之業。熏習如來藏心‧成爲染性種子。既有染種便隨染緣‧生起苦果之相。此五陰身心來處也。以自己造業故。招感生死‧莫能自出。且令多生父母‧爲我劬勞。豈不可悲。豈不可痛。既知四句‧頌依染真實性修止觀。世法即指五陰身心。此兩句牒上義。應解兩句。顯今義。謂既知五陰‧是由如來藏依熏而起。則知即此衆生五陰之體‧便是如來藏矣。固不可迷水逐波‧然亦何可離波覓水耶。須知一念回光‧當下便見本性。迷悟之機‧只在當人一轉念間耳。複念四句。頌依清淨叁性修止觀。前兩句牒上義。猶言全真成妄。下兩句顯今義。猶言返妄即真。謂藏體平等。既隨染熏‧能作世法。若隨淨熏‧必作佛果。行者應當念此‧一切時中‧熏修淨業。則斷得作用‧有不佛果圓成者哉。

　　(辛)二喻說。

　　譬如見金蛇。　　知是打金作。　　即解于蛇體。

　　純是調柔金。　　複念金隨匠。　　得作蛇蟲形。

　　即知蛇體金。　　隨匠成佛像。

　　首句見金蛇二字‧喻上文觀察自身心句。以顯分別性法。見喻觀察。金喻如來藏真實性體。亦即喻句中心字。蓋真性雖成爲分別心‧而性淨不改。如金雖成蛇‧而調柔之性依然也。蛇喻衆生五陰身心。謂凡夫執五陰身心是實‧而不觀察真性。如但見蛇‧而不見金也。次句‧喻上文知悉由染業‧熏藏心故起兩句。以顯依他性法。打作二字喻熏起。如來藏作衆生‧由于熏起。如金之成蛇‧由于打作也。然則若知金是真體‧蛇爲真金幻成之虛相者。即知如來藏是真實性體‧衆生爲真性幻現之虛相矣。即解二句‧喻應解衆生體‧悉是如來藏兩句。以顯真實性法。解得即蛇體而見真金‧則解得即衆生而證佛性。何必以心覓心乎。複念四句‧喻上文複念真藏心四句也。匠喻當人。謂仍用蛇體之金。仍由打蛇之匠。而能成蛇蟲者‧複能成佛像。何以故。金性不壞故。作法不同故。喻如當人‧具足佛性。萬古常新。以染業熏之‧便成染濁叁性而爲世法。若以淨業熏之‧便成清淨叁性而作佛果。由此可知凡有身心者‧莫不本具佛性。…

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