..續本文上一頁又得成就如幻化等叁昧。又無生智用現前。複即成就真實性中觀行。即名得益。

　　依前觀行作方便者。觀行中能解因緣集起‧不無心相‧是已知得唯心所作。故能爲止行作方便也。以有此方便故。此中便能進觀一切虛相‧皆無有體‧體唯一心。是故虛相有即非有‧本自無生‧今即無滅也。知此解故句。必須功夫做到‧方能如此解。解成方能滅虛相之執。雲何做功夫。所謂緣心遣心是已。即將此有即非有本無生滅道理‧緣念于心。如是念念緣熏‧以遣其執有虛相之心。熏習純熟‧解性成就。然後恍然會得‧虛相本無知相本無故‧虛相之執即滅也。除障中果時二字‧是子時之誤。按果時子時‧本書自釋其義雲。果時無明‧亦名迷境無明。子時無明‧亦名住地無明。又雲。子時無明‧亦名迷理無明。(見第一大科叁明佛性中‧二出名相。及初明別惑之相。)此外‧並無別開果時爲迷境。迷理二種之文應依大師自立之義‧爲之改正也。又迷理住地‧既均是子時無明。而此中雲能除迷理‧複雲住地漸薄何耶。須知正使雖除。習氣未盡。此即前文所言‧住地無明業識習氣‧蓋住地無明習氣‧至金剛道後方能永盡耳。能除子時迷理等者。前觀行中雲‧不無心相。是猶見虛相之有。即是迷理。以有此細無明(即子時無明也)所執故。似與心異‧相相不一‧即是妄境。今知唯是一心爲體‧虛相之執止息。故曰能除迷理無明‧及以虛相。又前文雲。細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住地等‧即複輕弱。然則執有虛相時‧住地無明即複輕弱。今執虛已遣。雖有習氣‧損薄可知。故曰無明住地‧漸已損薄。此明所除之障也。無生智者。前雲除依他性‧入無生性。今約智用言‧故曰無生智。即是無塵智倍複明利‧得此異名。前空分別性‧即是無相智用現前。今空依他性‧則爲無生智用現前。此智現前‧則成就如幻化等叁昧。複成就真實性中觀行。此即所得之益也。

　　(壬)二料簡。

　　問曰。觀門之中‧亦成就如幻化等叁昧。此止門中‧亦成就如幻化等叁昧。有何別也。答曰。觀中分得。此中成就。又複觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即寂‧亦如幻化。故有別也。此明依他性中止行除障得益。

　　如幻化等叁昧‧觀行中是分分而證。故前雲分成。止行中是究竟完成。故今雲成就。又前中是知一切法緣起假有‧所以如幻如化。此中是知一切法緣起即寂‧何妨如幻如化。蓋觀行但得從空入假之用‧故爲分成。止行則證雙遮二邊之體‧而曰亦如幻化‧是雙遮而亦雙照矣。故爲成就。此其別也。須知菩薩成此叁昧‧所以能不住生死。不住涅槃。悲智雙運‧廣度衆生耳。末句‧結成。

　　(庚)叁約真實性。分二。(辛)初明觀行斷得。二明止行斷得。初中二。(壬)初正明。二料簡。今初。

　　次明真實性中止觀除障得益者。初明觀門。此觀門者‧初與依他性中止門無異。而少有別義。此雲何也。謂彼止門‧必緣一切法唯心所作‧有即非有‧體是一心。是故得滅虛相之執。然此能知諸法唯一心之體‧即是此中觀門。更無異法。是以彼止若成‧此觀即就。不相離也。然彼雖緣一心‧但以滅相爲宗。此中雖知虛相非有‧但以立心爲旨。故有別也。是故除障義同。得益稍別。別義是何。謂依此觀作方便故‧堪能勝進入止門也。

　　一切法。約染濁言‧即是凡夫根身器界。約清淨言‧即是諸佛叁身四土。唯心者‧謂自性清淨心也。不相離即更無異法之意。前之止行‧雖雙照而仍雙泯。故曰滅相爲宗。今之觀行‧由雙泯即複雙照。故曰立心爲旨。勝進者‧增勝而進。依此觀門‧堪入止門。故曰勝進。其余在文可知。

　　(壬)二料簡。

　　問曰。唯心所作‧與唯是一心。爲一爲異。答曰。唯心所作者。謂依心起于諸法‧非有而有。即是從體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之相‧有即非有‧體是一心。即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。　

　　問意‧因前依他性止行中雲。能知一切虛相‧唯是一心爲體。今真實性觀行中雲。謂彼止門‧必緣一切法唯心所作。因問曰。何以一雲唯心所作。一雲唯是一心。此二句之義一乎。異乎。答謂‧唯心所作者‧約依一心。起于諸法言。是明其證得從體起相也。唯是一心者‧約所起之相體是一心言。是明其證得滅相入實也。蓋前止行中‧正明滅其虛相之執。即是滅相入實義。故言唯是一心。今觀行中‧是明從彼之止‧起今之觀。即是從體起相義。故言唯心所作也。總之。全理成事。全事即理。故或約起相義言‧或約入實義言‧凡以明心外無法而已。實‧謂真實性體也。未句‧結觀行斷得。

　　(辛)二明止行斷得。

　　所言止行除障得益者。謂依前觀行作方便故‧知彼一心之體‧不可分別。從本已來‧常自寂靜。作此解故‧念動息滅。即名爲止。以此止行‧能滅無明住地‧及妄想習氣。即名除障。大覺現前‧具足佛力。即名得益。此明真實性中止行除障得益也。

　　不可分別者。淨心體絕對待‧何有異法可緣可念。但以妄想習氣‧自生分別耳。何以故。從本已來‧常自寂靜故。常自二字‧正明其本來不可分別。不可以能所分‧理智一如故。不可以一異分‧離名絕相故。不可以迷悟分‧在聖不增‧在凡不減故。乃至不可以叁谛分。一空一切空‧無假無中而非空故。一假一切假‧無空無中而非假故。一中一切中‧無空無假而非中故。少有分別‧即非寂靜。即有一不分別之念‧亦非寂靜。作此解故句。與前依他性中‧語雖同而義別。前則有緣有念。今知若更緣念‧即成境界。即有能所。何名爲如。如是息心達本‧遣去橫執之真‧會歸本寂之體。故曰念動息滅。念即最初之一念。名爲因中癡。由此一念‧忽起動相而成業識。所謂不覺自動是也。今會得體無分別‧而念息矣。會得本自寂靜‧而動滅矣。至此則體證真如‧名爲大寂靜止門。無明住地‧是極微細生相無明。即最初之一念是也。能除住地‧結上念息。及除妄想習氣‧結上動滅。所謂一念無明習氣‧于此即滅‧無明盡故‧業識染法種子習氣‧即亦隨滅是也。此真實性止行‧究竟除障也。垢障盡除‧性體全顯。故曰大覺現前。大覺者。寂照同時‧叁覺圓明也。十力‧四無所畏‧十八不共法等‧一切具足。故曰具足佛力‧此真實性止行‧究竟得益也。末句‧結成。

　　(己)叁總辨。分四。(庚)初辨除障之義。二辨熏心之由。叁辨地位之相。四結略總明。今初。

　　問曰。除障之時‧爲敵對除。爲智解熏除。答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時‧未有其解。解若起時‧惑先已滅。前後不相見故‧不得敵對相除。如是雖由一念解心起故‧惑用不起。然其本識之中‧惑染種子仍在未滅。故解心一念滅時‧還起惑用。如是解惑念念疊興之時‧解用漸漸熏心。增益解性之力‧以成解用種子。即彼解用熏成種子之時‧即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏于臭衣。香氣分分著衣之時‧臭氣分分而滅。惑種亦爾。解種分成‧惑即分滅也。以惑種分分滅故‧惑用漸弱。解種分分增故‧解用轉強。如是除也。非如小乘說敵對除‧但有語無義。然彼小乘亦還熏除‧而不知此道理也。

　　敵對除者。謂以正念‧敵對妄念除之。如用兵擊賊‧敵對相攻。是爲敵對而除。智解熏除者。謂以無塵智‧熏心成種。則惑念皆爲解念。如以光照暗‧無暗不明。是爲熏習而除。或曰。圓教全叁障而成叁德‧故不說除。今此中說除何也。須知雖熾然說除‧實無所除。但由熏習之力‧即惑念而爲解念。此即全叁障成叁德義。文雲。如似以香熏于臭衣。可知即臭成香‧仍是原衣。非別有一…

《谛閑大師遺集 第二編 大乘止觀述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…