..續本文上一頁‧故成十方叁世諸佛之別也。問意謂‧生佛可言因我執有別。諸佛皆離我執。雲何得有十方叁世之別耶。須知雖十方各有叁世。叁世各有十方。橫豎交徹‧佛佛無量。然而無邊剎海‧不隔毫端。十世古今‧不離當念。大圓覺海中‧豈有差殊。所謂十方諸如來‧同共一法身是也。但本在因地未離執時。所發之願以及所修所化‧各各不同。既以差別之業熏心。則依熏所現之依正二報‧即有十方叁世種種相別。蓋從因克果‧從性現相‧不無差別。非真如之體‧有此差別也。總之。諸佛法身‧法爾常同。勝劣應化‧法爾常別。十方叁世‧莫不皆然。故曰一切諸佛‧常同常別‧古今法爾。是故下引華嚴經以證常同常別。此是賢首菩薩答文殊菩薩語‧故首稱文殊。法王謂佛也。法常爾唯一法‧即指下四句言。以一切諸佛‧莫不如是‧故曰法常爾。法王之法‧唯是出生死‧證法身‧故曰唯一法。諸佛障盡性顯。自在無礙‧故稱無礙人。一道出生死者‧所謂一門超出妙莊嚴路也。無礙人及佛身‧皆曰一切‧是常別義‧出生死而曰一道‧法身而曰唯一‧是常同義。故曰此即同異雙論。以是義故下結成。若解下喻顯。謂真心平等‧如明鏡一質。常同也。複具差別之性‧如鏡具衆像之性。常別也。解得此義。則于法界法爾常同常別法門‧便可洞明‧不複更迷矣。

　　(壬)四簡自他修益。又二。(癸)初明益。二釋疑。今初。

　　問曰。真心有差別性故‧佛及衆生各異不同‧真心體無二故。一切凡聖唯一法身者‧亦應有別性故。他修我不修。體是一故‧他修我得道。答曰。有別義故‧他修非我修。體是一故‧修不修平等。雖然。若解此體同之義者‧他所修德亦有益己之能。是故經言。菩薩若知諸佛所有功德‧即是己功德者‧是爲奇特之法。又複經言。與一切菩薩‧同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩‧二乘聖人‧凡夫天人等‧所作功德‧皆是己之功德‧是故應當隨喜。

　　此簡示常同常別正義‧以明隨喜功德也。問者于同別二義‧未能融會‧致成偏見。意謂‧既是真心常別常同然則以有別性故‧他修我可不修。因其體是一故‧他修我可得道也。亦應有此義否。答中先就同別二義料簡。次就同義正示。料簡曰。以有別義故。謂他之所修‧非我之所修‧乃是正義。汝言他修我不修非也。以體是一故。謂心體平等‧無修無不修‧乃是正義。汝言他修我得道謬矣。雖然下正示隨喜功德也。解知體同‧何以他所修德‧便有益己之能。是故下引華嚴經證明其義。菩薩知諸佛功德‧是己功德者。謂菩薩于諸佛所有功德‧作自己功德想。此即深生隨喜之意。華嚴離世間品言。于一切善根‧生自善根想。乃至于一切如來‧生無二想。若菩薩安住此法‧則得無上善巧想。今雲奇特之法‧即無上善巧意也。善根藏者。一切善念‧皆以第八識爲能藏。故得念念增勝‧長養善根。而菩薩以及凡夫‧同在因地。故曰與一切菩薩‧同一善根藏。經中既言菩薩與諸佛同功德。複言凡夫與菩薩同善根藏。故行者當知此自他不二之義。于佛菩薩二利功德‧二乘聖人無漏功德‧及凡夫天人有漏功德‧皆作自己功德想‧深生隨喜。蓋就一切凡夫功德言。若念念隨喜‧能破嫉妒障。爲利己益也。由隨喜故‧他更歡喜精進。即利他益也。一念隨喜‧便有此二利之益。況隨喜諸佛菩薩聖衆功德‧緣既增上‧其益更大。故曰應當隨喜。言下含有‧若不隨喜‧即無益也。

　　(癸)二釋疑。

　　問曰。若爾一切凡夫‧皆應自然得道。答曰。若此真心‧唯有同義者。可不須修行‧藉他得道。又亦即無自他身相之別。真如既複有異性義故‧得有自他之殊者。甯須一向倚他覓道‧但可自修功德。複知他之所修‧即是己德故‧疊相助成。乃能殊勝‧速疾得道。何得全倚他耶。又複須知‧若但自修‧不知他之所修即是己有者‧複不得他益。即如窮子‧不知父是己父。財是己財。故二十余年‧受貧窮苦‧止宿草庵。則其義也。是故藉因托緣‧速得成辦。若但獨求‧不假他者‧止可但得除糞之價。

　　此簡示常同常別‧不可偏執。以明因緣具足‧方爲殊勝也。問意謂‧若他修功德是己功德‧應當隨喜者。果爾。一切凡夫‧但皆隨喜‧不必自修‧即應自然得道乎。釋要中‧約當文所釋‧標顯四義。最爲警策。一者專仗自修‧不倚于他。二者惟倚他力‧自不修行。叁者既不自修‧複不隨喜。四者自修隨喜‧具足並行。初義者‧是但知常別不知常同也。當文又複須知下‧即是借法華經窮子之喻‧以明此義。窮子不知父是己父‧財是己財。故二十余年‧止宿草庵‧但得一掃除糞穢人聲價。喻不知他修功德‧能益于己。則于性體周‧自他不二之義‧既未了達。雖辛苦勤修‧止可成二乘小果而已。第二義者‧即是問者所疑。是但知常同不知常別也。當文若此真心下‧即明此義。須知若但有同義而無別義‧即不應有自他身相之異。今既明明自他相殊‧豈可倚他覓道。但可以自修爲主‧以他所修德爲助‧乃能殊勝。何得全倚他乎。可知專倚他‧不求自者。雖有功德‧即不殊勝。蓋以能隨喜故‧可免墮落叁塗。以自無道力故‧不能了脫生死也。疊相助成者‧既有自修功德爲因‧複有隨喜功德爲緣。互相資助‧易于成就‧故曰速疾得道。反之便是釋要中標顯之第叁義。蓋自既不修‧複不隨喜。則常同常別‧兩皆不知。無因無緣‧決定墮落矣。總之。常同者‧即常別而常同也。常別者‧即常同而常別也。豈可打成兩橛。若能如是徹底解知。則以常同常別故‧必應自修。複以常別常同故‧應當隨喜。既能自修隨喜‧具足並行。則藉因托緣‧速得成辦矣。此即第四義也。念佛求生極樂‧正是此義以是心作佛‧爲本修因。以極樂依正‧爲增上緣。因緣俱勝。故能一生成辨‧橫超叁界耳。

　　(午)五簡佛德實虛。又二。(癸)初示德相。二簡實虛。今初。

　　問曰。上言諸佛淨德者‧有幾種。答曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自利之中‧複有叁種。一者法身。二者報身。叁者淨土。利他之中‧複有二種。一者順化。二者違化。順化之中‧有其二種。一者應身及摩菟摩化身。二者淨土及雜淨土。此是諸佛淨德‧

　　此就上明依他性止觀中諸佛淨德句‧示以類別也。諸佛淨德所現‧不外自他二利。故曰略言有其二種。略者概略也。自利中。約身言‧即是法身報身。身者‧聚集之義。金光明玄義雲。理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。是故法身者‧乃自性具足常樂我淨之理體‧諸佛軌之而得成佛。約以法爲身言‧故曰法身也。(常者‧不遷不變。樂者‧安隱寂滅。我者‧自在無礙。淨者‧離垢無染。)報身者。以如如智‧契如如理‧理智一如‧清淨圓滿。約修因感報言‧故曰報身也。報身亦開爲自報‧(即自受用。)他報。(即他受用。)約自利‧則爲自報。若約利他‧則爲他報。即指相好光明‧無量無盡言。當文下不別開‧以應身二字攝之。約土言‧法身自報身所依‧即常寂光淨土。不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照真名光也。利他又分順化違化二種。順化中。約身言‧即是應身化身。無量無漏性淨功德‧應衆機‧廣度有情曰應身。大悲願力…

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