..續本文上一頁;分別自滅。妄心既息‧複知我心佛心‧本來一如。故名爲止。此名真實性中止觀門也。

　　前止行中‧觀知虛權之相‧有即非有。即是解知諸佛淨德‧唯是一心。故曰即知。但前止門中‧重在遣除虛相。今則重在觀照心體‧故名爲觀。複知下從觀入止也。謂複就唯是一心‧加以研窮。諸佛既無心外之淨德‧衆生豈有心外之佛心。由此可知‧諸佛淨心‧衆生淨心‧無二無別矣。文中既曰諸佛淨心‧是衆生淨心。複曰衆生淨心‧是諸佛淨心。文相似同。實則反複重言之者‧即各具有深義。須知諸佛已體證真如。衆生則在依他分別中。然今于虛相既除‧觀照心體時。既不可于真心上‧起橫執之真。是故今雲諸佛淨心‧是衆生淨心者。即是前染分真實性第一重止觀中‧遣其執無之意。所謂妄空非實‧除妄空以明止也。複雲衆生淨心‧是諸佛淨心者。即前第二重止觀中‧遣其執異之意。所謂即僞是真‧息異執以辨寂也。既知妄空非實‧即僞是真‧故曰無二無別。以無別故‧至分別自滅四句。是明其既知無二無別‧不于心外觀佛淨心‧複知能覓之心‧即是淨心‧則執無執異之心並息矣。故曰分別自滅。妄心既息‧複知我心佛心‧本來一如‧故名爲止者。謂上來雖不于心外覓佛心‧然尚有一心之相當情。至此乃徹底大悟‧本來如是。則並一心之相亦無之矣。既無能觀。亦無所觀。唯一真如‧圓明顯現。所謂彌勒如衆生如‧一如無二如‧是之謂平等一如。此即前第叁重止觀中‧所謂久久修習‧無明妄想習氣盡故‧念即自息‧名證真如‧亦無異法來證‧但如息波入水‧即名此真如爲大寂靜止門是也。下通簡中亦雲‧我心佛心‧平等一如‧即是一轍入修滿足。以是之故‧名爲清淨真實性止門也。末句‧結成。(校上來原本卷十六竟。)

　　(辛)叁通簡。分六。(壬)初簡寂用之相。二簡生佛之名。叁簡同異之義。四簡自他修益。五簡佛德實虛。六簡常住生滅。初中二。(癸)初約以修顯性。二約稱性起修。今初。

　　上來清淨叁性中。初第一性中‧從觀入止。複從此止行‧入第二性中觀。複從此觀入止。複從此止‧入第叁性中觀。複從此觀入止。故得我心佛心‧平等一如。即是一轍入修滿足。複以大悲方便‧發心已來‧熏習心故。即于定中‧起用繁興。無事而不作。無相而不爲。法界大用‧無障無礙。即名出修也。用時寂‧寂時用‧即是雙現前也。

　　叁性幽深微妙。恐不得意者‧猶起余疑。故複出此料簡之文。此科是約果德‧以明定慧雙彰。即以通結前文也。我心佛心平等一如‧即是心佛及衆生‧是叁無差別。試觀初自凡夫‧從分別性起修。了達唯虛無實‧而入無相性。從此進修‧了達虛相唯心‧而入無生性。複從此進修‧了達淨心之體‧常無分別‧而入無性性。由是久久修習‧無明盡故‧而得體證平等一性之真如。自始至終‧以無間叁昧‧運大白牛車‧徑入究竟圓滿覺果。是之謂一轍入修滿足也。大悲方便‧至起用繁興。即前文所謂‧複以發心已來觀門方便‧及以悲願熏習力故‧即于定中興起大用是也。示現五通叁輪‧應化六道四生‧是爲無事而不作。無相而不爲。此之大用‧周法界。起無邊事‧而不爲世染。不作功用‧而自然成辦。故曰法界大用‧無障無礙。出修猶言從體起用‧從定起慧。須知既證覺果‧則不離一切菩提樹下‧身十方而無來往。本無所謂出入。茲以對上入修滿足言‧假名爲出修耳。此即染分真實性第叁重止觀中‧根本真如叁昧也。用時寂‧寂時用‧亦即前第四重止觀中所明。以其寂用同時‧故曰雙現前。

　　(癸)二約稱性起修。

　　乃至即時凡夫‧亦得作如是寂用雙修。此義雲何。謂知一切法‧有即非有‧即是用時常寂。非有而有‧不無似法‧即名寂時常用。是故色即是空。非色滅空也。

　　此約因行‧以明寂用雙修也。初心凡夫‧雲何亦得寂用雙修。以性體本來寂用同時故。須知常住真心‧正曆曆明明時‧即了不可得。雖了不可得‧複曆曆明明。曆曆明明者‧智照之用也。了不可得者‧性自空寂也。此之謂寂用同時。心性既爾。故唯心所現之一切虛相等法‧莫不如是。所謂有即非有‧非有而有是也。有即非有‧即是用時常寂。非有而有‧不無似有虛法顯現‧即是寂時常用。是故心經言‧色即是空也。凡有色有形之物‧皆謂之色。色‧凡夫之所謂有也。空‧凡夫之所謂非有也。一切凡夫‧莫不迷色空爲二。殊不知色是因緣生法。剎那剎那‧生滅不停。所以當體是空。非色滅而後空也。試以吾人五陰色身明之‧當可了然。今謂此一色身‧當體即空‧聞者必爲驚詫。實則內自髒腑‧外至皮膚‧新陳代謝‧生滅無常。其生滅之速‧豈必一年一月一日一時‧乃至剎那不息。此等道理‧不但經教廣明。即近代新醫學書中‧亦言之甚詳。俗眼視之。但以爲此生機耳。若道眼觀之。則知方生方死‧方死方生。剎那之間‧早非故我。非當體即空而何。奚必待殁後‧方爲非有哉。以其色即是空。所以有即非有‧非有而有‧同時無礙也。由此色身‧推之一切法‧莫不皆然。行人若明得此理。則知不可著有‧以有即非有故。不可著非有‧以非有而有故。如此不著二邊‧宛合中道‧便是稱性起修。既能照性成修‧所以全修在性。則因該果海‧果徹因源。視彼昧于本性‧著有著空‧墮在一邊者。此即功德殊勝‧過彼百千萬倍。法會大衆‧善思惟之。果能如是稱性而修‧止觀雙現前。則一日千裏‧受用自在‧不可言喻也。

　　(壬)二簡生佛之名。

　　問曰。既言佛心衆生心‧無二無別。雲何說有佛與衆生之異名。答曰。心體是同。複有無障礙別性以有別性故‧得受無始以來我執熏習。以有熏力別故‧心性依熏現有別相。以約此我執之相‧故說佛與衆生二名之異也。

　　此明因執我相‧故有佛與衆生之名也。無障礙別性‧即是染淨二性。蓋染性即是淨性。一淨一切淨‧無染而不淨。淨性即是染性。一染一切染‧無淨而不染。是之謂無障礙。即于無障礙中‧不無隨染隨淨之異。是之謂別。故名爲無障礙別性也。須知心體平等‧法爾常同。故言無二無別。複有無障礙別性‧依我執之熏‧顯現別相‧則法爾常別。故說二名。總之。說佛說衆生‧是就衆生分上言之。在佛分上‧並無此異。蓋既離我執‧證得平等一如時。雖隨順世谛‧說佛說衆生。即複心佛衆生。叁無差別也。

　　(壬)叁簡同異之義。

　　問曰。諸佛既離我執‧雲何得有十方叁世佛別也。答曰。若離我執‧證得心體平等之時‧實無十方叁世之異。但本在因地未離執時‧各別發願。各修淨土。各化衆生。如是等業‧差別不同‧熏于淨心。心性依別熏之力‧故現此十方叁世諸佛依正二報相別。非謂真如之體‧有此差別之相。以是義故。一切諸佛‧常同常別‧古今法爾。是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人‧一道出生死。一切諸佛身‧唯是一法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。何故經言一切諸佛身‧一切無礙人。若一向唯別不同者。何故經言唯是一法身‧一道出生死。以是義故。真心雖複平等‧而複具有差別之性。若解明鏡一質‧即具衆像之性者‧則不迷法界法門。

　　此明修因不同…

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