..续本文上一页是义故。须依幻喻‧通达三性三无性。

　　修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门‧偏即成病。必须并修。以是之故‧今复止观合辨也。合辨义有三重。重重深入。初义中‧若不修止‧即不能证入三无性。故欲舍离世谛‧了脱生死者‧当修止门。若不修观‧即不能解知三性。故欲建立世谛‧广度众生者‧当修观门。此中先止后观者。明由定生慧‧自度乃能度他也。世谛即是俗谛。次义中‧谓由一心建立三自性‧便是世谛缘起之所以。若不知之‧如何度众生。故当修观。泯三性入三无性‧便是真谛常寂之所以。若不知之‧如何了生死。故当修止。三义中‧谓修观不但知俗谛‧且知真即是俗。修止不但知真谛‧且知俗即是真。即者‧不二之义。真俗相即‧便是不住生死‧不入涅槃‧中道第一义谛。所谓终日不变‧而终日随缘。终日随缘‧复终日不变。是之谓妙法莲花。以是义故下结成。谓如上来所举之义‧必须止观并运‧以解知三性。证入三无性也。若于法说未明者‧便须依幻喻以通达之。

　　(癸)三例结。

　　如幻喻能通达三性三无性。其余梦‧化‧影‧像‧水月‧阳焰‧干城‧饿鬼等喻。但是依实起虚‧执虚为实者‧悉喻三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故‧偏喻依他性亦得也。但虚体是实‧即可喻真实性。虚随执转‧即可喻分别性。是故此等诸喻‧通譬三性。解此喻法次第无相‧即可喻三无性也。

　　初谓‧凡依实起虚‧执虚为实等法‧悉可譬喻三性。可由幻喻‧类推而知。如心之现梦‧山之化云‧灯下见影‧镜中现像‧以及水中之月‧旷野之阳焰‧海上之干闼婆城‧谓树橛为饿鬼等‧皆可为喻。其所依之实‧可喻真实性。所起之虚‧可喻依他性。执虚为实‧则喻分别性也。次谓‧若以依实起虚之影像等‧偏喻依他性者。则即就依他而辨三性‧亦得。盖虚相当体‧原是实所变现‧如本识中净分。即可喻真实性。虚相随执‧转而成为妄境‧如本识中染分。即可喻分别性。末复谓‧此等诸喻‧既通喻三, 性‧即可喻三无性。次第无相者。如先除分别执实‧入无相性‧即是无相相。次除依他执虚‧入无生性‧即是无生相。更除真性上横执之真‧入无性性‧即是无性相也。

　　(壬)三约梦喻。

　　又更分别梦喻‧以显三性三无性‧譬如凡夫惯习诸法故‧即于梦中心现诸法。依他性法‧亦复如是。由无始已来果时无明‧及以妄想‧熏习真实性故。真心依熏‧现于虚相果报也。彼梦里人‧为睡盖所覆故。不能自知己身他身‧皆是梦心所作‧即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分别性法‧亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他‧咸是真心依熏所作‧便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言。是身如梦‧为虚妄见。虚者‧即是依他性。妄者‧即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者‧但是梦心之相。本无有实。分别性法‧亦复如是。但是虚想从心所起‧本来无实。即是无相性也。又彼梦中虚相‧有即非有。唯是梦心‧更无余法。依他性法‧亦复如是。自他虚相‧有即非有。唯是本识‧更无余法。即是无生性也。又彼梦心‧即是本时觉心。但由睡眠因缘故‧名为梦心。梦心之外‧无别觉心可得。真实性法‧亦复如是。平等无二。但以无明染法熏习因缘故‧与染和合‧名为本识。然实本识之外‧无别真心可得。即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故。三性三无性‧即可显了。此明止观体状中‧约染浊三性以明止观体状竟。

　　此中可分为五。初两句‧标。次‧譬如至观门也‧喻三性。三然此至止门也‧喻三无性。四以是喻故两句‧结成。五末两句‧总结。初标者。就上八喻中‧更将梦喻分晰说之。俾三性三无性‧益得显明也。次喻三性中‧由惯习而现梦‧喻由妄熏而现相也。睡盖所覆者‧谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者。贪欲盖‧瞋恚盖‧睡眠盖‧掉悔盖‧疑盖也。果时无明等‧解已见前。是身如梦‧犹言人生若梦。见之似有‧全为虚妄。故曰为虚妄见。此两句见维摩诘经。此中但举分别依他‧未及真实者。盖以能梦之人醒时心‧喻真实性‧可不烦言而知也。三喻三无性中‧梦心即是本时觉心者。谓梦中心‧即是本来之醒时心。并非二心。故梦心之外‧无别醒心可得。喻分别依他‧即是真实。不可执二无以为心也。故曰平等无二。其余文相易知。四结中谓以此梦喻‧止观体状‧更可显了矣。永嘉大师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。三性三无性‧一迷一悟‧正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状‧巧妙已极。上来法说喻说‧真可谓有义皆彰。无微弗显。明得此大乘止观法门‧尚有何法不明哉。五‧总结染浊三性之止观体状已竟。

　　(庚)二约清净三性。分三。(辛)初分科。二各释。三通简。今初。

　　次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。

　　净分三性与染分三性‧名同相异者。盖名从性。其性既同‧故名亦同。相从体。(体谓三性当体。非体相用之体也。)体有清浊‧故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同‧不可不知其体。其义上来虽已散见。今复为撮要对举以明之‧则条理秩然‧更易明了矣。一染分别‧以无明妄想为体。若无妄想‧便不分别故。净分别‧以方便智波罗蜜为体。对缘摄化‧皆由此智现起故。二染依他‧即是十八界果报虚相。其中内根外尘‧以八识相分为体。五六七识‧以八识见分为体。净依他‧即是三身四净土。以清净不空如来藏为体也。三染真实‧即是有垢净心。以八识中清净真如为体。(即在染之真。)净真实‧即是无垢净心。以平等不二‧如来藏一性为体也。体既辨明‧则知三性分为净染之所以矣。以是义故。净分止观‧与染分止观‧修法虽同。而所观之境‧复不同也。盖染分‧是以五阴为所观境。所谓观身实相‧念自佛三昧也。净分是以三宝为所观境。所谓观佛实相‧念他佛三昧也。以其是从佛果德上起观‧故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状‧莲池大师所云理一心念佛者‧不外此法。然念佛人若不能修理一心‧即专修事一心‧亦决定往生。以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时。则佛外无念‧念外无佛。便是佛心我心‧平等一如。即理一心矣。所以念佛法门‧称为三根普被‧最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者‧于对遇境缘‧起心动念时。亦无妨依染分止观‧次第而修‧以资成念佛之力也。余如释要中广明。

　　(辛)二各释。即分三。(壬)初约分别性。二约依他性。三约真实性。今初。

　　第一分别性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所有色身‧及以音声‧大悲大愿。依报众具‧殊形六道‧变化施设。乃至金躯现灭‧舍利分颁‧泥木雕图‧表彰处所。及以经教威仪‧住持等法。但能利益众生者。当知皆由大悲大愿之熏‧及以众生机感之力‧因缘具足‧熏净心故。心性依熏‧显现斯事。是故唯…

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