..續本文上一頁茲約現比非叁量之義‧詳明其功能大小。須知前五識祇具現量。故但有自性分別‧而無隨念計度之能。意識則通于叁量。方能隨念計度‧分別妄執。現量者。對所緣境‧顯現量知。謂不加計度‧便能識別也。如到眼便識得是色。入耳便識得是聲。初不隨念計度‧所謂自性分別是也。至于黃乎。白乎。鍾聲乎。鼓聲乎。此已入于比量‧而非現量。即爲意識計度分別之力。非眼識耳識所能成辦矣。比量者。于不顯現之境‧比例量度‧而能正知。如以此例知彼。以前例知今。譬如見煙‧例知有火是也。非量者。即是似現量‧似比量。何謂似現量。如見泥團‧即作泥團解。不知乃是衆塵和合之假法。非真現量也。何謂似比量。如見霧妄謂是煙‧邪證有火。此皆錯亂分別‧故曰非量。比量是意識之功。非量爲意識之過。今用意識修行‧乃用其比量正知‧治其非量邪解。俾隨順證入淨心之現量耳。他如執虛境爲實有‧以及夢中境緣醒時散亂心‧皆爲意識非量。看經聞法而得正解‧則是比量。邪見妄解‧便成非量。若作觀時‧了了明明。及定中所緣之境‧境與心應。皆意識之現量也。譬如修淨土者‧定中得見彌陀。是爲心境相應‧即是現量。若不相應‧非現量也。至于七識‧祇有非我執我之非量。八識與前五識同‧祇有現量。上來所說現比非叁量‧乃六根門頭尋常日用者。不可不辨明其功用‧故詳爲分晰言之。次一番問答‧是明大乘但立同時意識。不同小乘立五意識。五意識者。因小乘不知意識與前五識同時俱起。故計爲前五識不但識現量境‧亦識比量境。謂如眼見前塵之煙‧此屬現量。名爲眼識。而見煙比知有火‧此屬比量。名爲眼意識。若煙境已謝‧緣念仍存。所謂緣念法塵中落謝影子者‧乃屬于第六意識。余耳鼻舌身等‧類此可知。此小乘所立之義也。大乘立義‧無此差別。但能分別前塵者。不論現塵‧及落謝塵‧皆屬第六意識作用。故悉名意識‧不別立五意識之名。總之。意識通于叁量‧力用最大。故能作生死。能作涅槃。所以必須從意識著手進修者‧此耳。

　　(己)叁結。

　　上來是明第二止觀所觀境界竟。

　　結第二大科明止觀境界已竟。

　　(戌)第叁大科‧明止觀體狀。分叁。(己)初總標。二別解。叁總結。今初。

　　次明第叁止觀體狀。就中複有二番明義。一就染濁叁性‧以明止觀體狀。二就清淨叁性‧以明止觀體狀。

　　上來五番建立中。初明止觀依止‧令行人先悟自心。然後依止修行‧乃克成就。何以故。自性清淨心‧爲一切法之根本故。二明止觀境界。複開一心爲叁自性‧又開叁自性爲淨染二種‧以爲所觀之境。何以故。若不定境‧無從修心故。然此兩番‧皆是理解。今第叁番明止觀體狀‧正屬行門。即的示吾人以修止觀之方法也。體狀即是行相。示以止觀行相‧令行人依爲模範故。上明境界‧正爲修行。彼既開染淨二種‧故今亦有二番明義。此兩種修法。或隨修一種‧或同時兼修‧或先後修‧皆得。今因文便先說染‧後說淨耳。且以明凡夫雖已迷真成妄‧而返妄即可證真矣。

　　(己)二別解。即爲二。(庚)初約染濁叁性。二約清淨叁性。初中叁。(辛)初分科。二各釋。叁通簡。今初。

　　初就染濁叁性中‧複作叁門分別。一依分別性以明。二約依他性以顯。叁對真實性以示。

　　此中叁門分科‧乃循流溯源之一定次第。蓋修分別性‧正爲入依他性之方便。修依他性‧正爲入真實性之方便。真實性者‧即自性清淨心是也。實爲止觀依止之地。但自無明不覺‧此性已與染分和合‧成爲依他。而依他。正由妄想分別而有。故必先從分別性‧斬關而入。步步深進。乃能達到真實性究竟依止之地。所謂挽弓當挽強。擒賊先擒王也。修分別性‧如宗下本分功夫。修依他性‧如宗下重關功夫。修真實性時‧即宗下所謂破末後牢關也。

　　(辛)二各釋。即爲叁。(壬)初約分別性。二約依他性。叁約真實性。初中二。(癸)初從觀入止。二從止複觀。初又二。(子)初明觀。二明止。今初。

　　對分別性以明止觀體狀者‧先從觀入止。所言觀者‧當觀五陰及外六塵。隨一一法‧悉作是念。我今所見此法‧謂爲實有形質堅礙‧本來如是者。但是意識有果時無明故‧不知此法是虛。以不知法是虛故‧即起妄想‧執以爲實。是故今時意裏‧確然將作實事。複當念言。無始已來‧由執實故‧于一切境界起貪瞋癡。造種種業。招生感死‧莫能自出。作此解者‧即名觀門。

　　觀者‧即止之觀。止者‧即觀之止。言有次第‧修無先後。然若鈍根人不能止觀並運者‧即無妨先觀後止。須知修觀‧正爲入止之方便。故曰從觀入止。若單修觀不修止。則妄念不息‧何能了生死乎。此中觀法‧可分爲二。先觀諸法是虛。次觀執實之過。然言有前後‧意則一貫。蓋以不知是虛‧所以執實。以執實故‧造業招苦。是故欲出生死之苦‧便當知境是虛。昔我世尊‧在鹿苑說法‧先明苦谛。以凡夫不知畏因‧猶知畏果。若知得內身外塵‧無常苦果。則既明苦谛‧方能修道谛‧斷集谛也。今初修觀門‧克從五陰六塵入手者‧正是此意。觀‧謂體察審究。內而五陰根身‧外而六塵器界‧即是凡夫依正二報。向依正果報上‧體究其無非虛幻‧及因從何來。便是修觀。隨一一法者。謂于五陰六塵等法中‧不必普觀。亦不限定何種。隨拈一法‧皆當作如是觀念。我今所見‧至莫能自出‧五行文。即其所作之觀念也。此法二字‧即指五陰六塵。堅謂不融。礙謂不通。因其對于所見之法‧謂爲實是有形有質。所以爲所障礙‧不能融通。本來如是者。既不知諸法皆由因緣和合而生‧緣散即滅‧故謂爲本來如是。此正凡夫通病。所以執爲實有者‧即由于此。果時無明‧即迷境無明。由有迷境無明‧故妄執爲本來如是。而此迷境無明‧正由意識妄想分別而有。故曰但是意識有也。初下手時‧便擒住罪魁。從此層層推究入去‧以窮其根。然知是罪魁‧而審究之者‧亦意識也。俗語雲。以子之矛‧攻子之盾。又雲。將功贖過。正堪爲喻。須知迷悟之機至捷‧只在當人一轉念間耳。即起妄想執以爲實者。執實二字‧即其妄想。謂以有迷境之無明故‧不知諸法是虛‧便起執實之妄想。由是從迷入迷。所以無始至今‧意中確然認彼諸法以爲實事。作此觀念時‧即複推窮其害‧而作念言。我今流轉生死‧莫能自出者無他。由于造種種業故。何以造業‧由有貪瞋癡故。何以起此叁毒‧由無始以來‧對一切境‧妄想分別執爲實有故。然則若知五陰六塵等境界‧是緣生法‧虛幻無常。便不致因順境起貪。因逆境起瞋。即不順不逆之境‧亦不致執實而成癡。既叁毒不起‧便不造業。既不爲業力牽系‧豈不超然于生死之外哉。若能如此觀念解悟‧正是慧心所相應品。乃入道之初門也。故曰作此解者‧即名觀門。

　　(子)二明止。

　　作此觀已。複作此念。我今既知由無明妄想‧非實謂實‧故流轉生死。今複雲何‧仍欲信此癡妄之心。是故違之。強觀諸法唯是心相‧虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像‧謂是實人。然此鏡像‧體性無實。但由小兒心自謂實。謂實之時‧即無實也。我今亦爾。以迷妄故‧非實謂實。設使意裏確然執爲實時‧即是無實。猶如想心所見境界無有實事也。複當觀此能觀之心‧亦無實念。但以癡妄‧謂有實念。道理即無實也。如是次第‧以後念破前念。猶如夢中所有憶念思量之心‧無有實念也。作此解故‧執心止息。即名從觀入止也。

　　作此觀已。複作此念。前一此…

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