..續本文上一頁。即妄分別‧執虛爲實。以妄執故。境從心轉‧皆成實事。即是今時凡夫所見之事。如此執時‧即念念熏心‧還成依他性。于上還執‧複成分別性。如是念念虛妄‧互相生也。問曰。分別之性‧與依他性。既疊互相生‧竟有何別。答曰。依他性法者。心性依熏故起‧但是心相‧體虛無實。分別性法者。以無明故‧不知依他之法是虛‧即妄執以爲實事。是故雖無異體相生‧而虛實有殊。故言分別性法也。

　　染濁分別性者非他。即于染濁依他性所現之虛狀等法‧而妄執以爲實者是也。虛狀等法‧即是十八界。所謂內六根之似色。外六塵之似塵。中六識之似識。何故皆名爲似。以其皆從一心依熏所現‧如夢中所見境界‧但是由心所現之虛相。爲似有非有之法‧並非真實。故名爲似。夫吾人念頭不動則已。動則便與根塵‧和合俱起。故不知彼等‧唯虛無實。若當念頭起時‧覺知外塵內色‧皆是似法。唯心所作‧本來無實。便不致妄生分別。即念頭亦可不起矣。以不知彼是虛相故。遂念念分別‧執爲實有。以妄執爲實故。則一切虛狀‧皆從其心念而轉‧俨若成爲實事。即凡夫現前所見者是也。試問誰不認爲實事乎。于是因順境而起貪。因逆境而起瞋。即不順不逆之境‧雖不起貪瞋‧而執以爲實‧此便是癡。須知妄執分別者惑也。因惑而起叁毒‧便是業也。起惑造業時‧即複念念熏于本識。本識受熏成爲種子‧還複顯現種種苦報。此又成爲依他性矣。于此苦報‧不知是虛‧還執爲實。便又起惑‧而複成爲分別性矣。如是念念執著‧不知虛妄。則惑業苦叁‧互相生起‧豈有了時。悲夫。此凡夫所以無始至今‧頭出頭沒于茫茫業海中也。問曰。分別依他二性‧既疊互相生‧畢竟有何差別。須知所謂依他性法者。乃就心性依熏所現之相‧當體是虛‧並無真實而言也。所謂分別性法者。乃就無明不覺‧妄執依他虛相以爲實事而言也。由是義故。分別之與依他‧雖疊互相生‧並無異體。但依他則本是虛法。分別則妄執實有。約此而言‧遂有差殊。故名執實之妄情‧爲分別性法耳。○上來所明叁自性中。真實性‧即自性清淨心。乃是真實本體。但聖爲無垢‧凡爲有垢。何謂有垢‧以真如在障故也。真如既爲無明所障。則依染熏而現虛狀等法‧便是染分依他性。即複妄想分別‧執虛爲實‧便是染濁分別性。若觀知前法‧唯虛無實‧情執盡泯。則障除淨顯‧便成無垢之真實性。于是依他所現‧便是叁身四淨土。分別作用‧便是利他之德。則染濁分‧全成清淨分矣。若將此中境界‧委晰辨明。則決定當從染濁分別性進修‧夫複何疑。或曰。染濁分別性‧兼七識言。何但從六識著手耶。答曰。七識念念執我‧何能從我相上用功。又七識但能執我‧何能了知境虛。意識則以了別爲性‧且意識轉時‧七識亦轉。故從第六著手進修也。我智者大師摩诃止觀中。明定境觀心‧必須去丈就尺‧去尺就寸‧去寸就分。所以于十八界‧揀去根塵而用識。複揀去他識而獨取意識。即是去寸就分之意。所謂扼要以圖是也。蓋意識原是心體之大用。其過咎‧但在逐妄迷真而已。以迷真故‧所以全真成妄。若了知虛妄‧去其情執‧當下全妄即真矣。即如念佛法門。于諸佛中‧獨念彌陀‧于十方淨土中‧獨願往生極樂者。由其知得念念彌陀‧決定往生名義。此即分別性作用也。由是以厭凡欣聖爲因。以彌陀悲願爲緣。複以念念分明爲觀。不起雜念爲止。如此因緣和合‧止觀並運‧即念念熏于淨心。便令煩惱薄弱‧智慧增長。故能決定往生‧徑登不退。見佛聞法‧證無生忍。直至真如出障‧淨德圓明也。若但口念‧而心不念。則意識力薄‧舌識力強‧不過種一遠因而已。其他修行法門‧無不如此。除克從意識用功‧轉之成智‧安望超凡入聖哉。(校上來原本卷十四竟。︶

　　(辛)二合辨。又叁。(壬)初約一心辨。二約依他辨。叁釋六識疑。今初。

　　更有一義以明叁性。就心體平等‧名真實性。心體爲染淨所系‧依隨染淨二法‧名依他性‧所現虛相果報。名分別性。

　　此中所明叁性之義。與前總明別明者‧義各有取。即各具深意。茲爲一一對舉互明‧方見大師微旨。前總明中。真實性‧單約出障淨德說。依他性‧則約真妄和合之當體說。分別性‧單約妄想分別說。此明循流溯源‧返妄即可證真之義也。今則真實性‧約平等心體說。依他性‧約體爲染淨所系說。分別性‧約所現者說。此明聖凡平等‧染淨皆唯心現之義也。又前別明中。真實性‧約淨垢差別說。依他性‧約依熏顯現說。分別性‧約對緣施化‧及分別妄執等事用說。今說真實性‧則以平等收差別。說依他性‧則體既爲其所系‧安得不隨。既隨故依熏顯現矣。以明心體平等‧非覺非不覺‧更何所系也。說分別性‧則無論淨穢所現‧皆是虛相‧體性非有。以明本自不生‧今即無滅‧唯是一心‧體無分別也。總之。前別明中‧欲顯聖凡之德業用殊。故多據差別事義而論。今合辨中‧欲明平等之究竟覺體。故探原真如實性爲言耳。又初約循流溯源‧總談叁性者。爲示凡夫以入手處也。知所入手矣。便須明了聖凡差別所由。故次別明叁性‧多就聖凡德業‧差別境界而言。此義既明。更當由差別入平等‧方歸究竟。故今複合辨叁性‧以明泯相顯性‧融用入體之義。如此前後淺深‧次第而進。大師之循循善誘。苦心若揭矣。

　　(壬)二約依他辨。

　　又複更有一義。就依他性中‧即分別爲叁性。一者淨分‧謂在染之真。即名真實性。二者不淨分‧謂染法習氣種子‧及虛相果報。即是分別性。二性和合無二‧即是依他性也。

　　前總明叁性中曰。在障之真‧與染和合‧名爲阿賴耶識。此即是依他性。今謂在障之真‧乃是淨分。即可名爲真實性。無明染法‧乃不淨分。而凡夫之虛相果報‧皆由染法習氣種子而生。故即此便是分別性。至淨染和合無二‧即依他性‧其義易知。總之。叁自性唯是一心。本來非一非叁‧即叁即一。故可作種種釋。又此中所明‧乃專約凡夫而言。因凡夫無明不覺‧常住真心久已成爲阿賴耶識。故一切衆生‧無不在依他性中。其叁自性‧祇能就依他性中辨之。以明若不知循流溯源‧即不能超凡入聖‧證入常住真心。則亦終爲在障有垢之凡夫已矣。此大師更出此義之深旨也。

　　(壬)叁釋六識疑。

　　問曰。似識妄分別時‧爲是意識總能分別六塵‧爲六識各各自分別一塵。答曰。五識見塵時‧各與意識俱時而起。如眼識見似色時‧即是一意識俱時分別妄執也。余識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵。五識但能得五塵‧不生分別妄執。問曰。妄執五塵爲實者‧爲是五意識。爲是第六意識。答曰。大乘中不明五意識與第六別。但能分別者‧悉名意識。

　　上來自破大乘人執至此。已顯明八七六識中‧以第六意識力用最大。故修行須從意識入手。唯意識與前五識‧力用若何。尚未詳言。因更出此文以明之。問意以似識二字‧本兼前五識而言。然則似識妄分別時‧爲是意識總能分別六塵耶。爲意識與前五識‧各自分別一塵耶。釋之曰。五識對塵之時‧各與意識俱時而起。如眼識見似色時‧但能見之而已。若其分別妄執‧乃是同時俱起之意識作用。推之耳鼻舌身等識‧可以例知。是故前五識‧但能得五塵耳。惟意識總能分別六塵‧妄執六塵也。得者。謂眼則見色‧耳則聞聲‧各各相得‧不錯謬也。…

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