..續本文上一頁。諸佛違用‧即是無垢染。但爲令衆生舍染欣淨‧是故不彰也。

　　依熏約用故有殊者。此釋所以名爲有垢無垢‧乃就修德言也。就體談真本無異者。此釋所以皆稱爲淨心‧乃就性德言也。既無論有垢無垢‧同此一體。則此體‧即是平等不二之真實本性。故名爲真實性。此性豎窮橫。能攝能生。故曰大總法門。問曰。自心本具染淨性用。既是有垢可言淨心‧亦應無垢得稱染心。今有垢無垢‧皆名淨心何耶。答之曰。諸佛倒駕慈航‧隨形六道‧可名爲染。然雖示違用‧而在塵不染‧可稱無垢。則汝無垢染之說‧亦許有此義也。但今欲教化衆生‧返妄證真‧須令舍染欣淨。由是義故。不言染名‧單彰淨德耳。此義‧具如上明因果法身中廣辨。

　　(壬)二別辨依他性。二。(癸)初標章。二各釋。今初。

　　二明依他性者‧亦有二種。一者‧淨分依他性。二者‧染分依他性。

　　即此凡聖同具之真實性體‧以不覺自動故。生滅與不生滅和合‧而成業識。若約其體而言‧即是有垢淨心。若約相論。則在障之真‧依熏淨顯者‧爲淨分依他性。能障之妄‧依熏染現者‧爲染分依他性也。 (癸)二各釋。即爲二。(子)初釋淨分依他。二釋染分依他。初中二。(醜)初正釋。二料簡。今初。

　　清淨分依他性者。即彼真如體具染淨二性之用‧但得無漏淨法所熏故‧事染之功斯盡。名爲清淨。即複依彼淨業所熏故‧性淨之用顯現。故名依他。所現即是所證叁身淨土‧一切自利利他之德是也。

　　何謂清淨依他。釋之曰。真如本體‧具有染淨二性用。但因在障之真‧得淨法熏之‧事染都盡。故名清淨。而淨用之能顯現‧實依淨業所熏。故曰依他。無漏淨法者。貪瞋癡等煩惱‧日夜由六根門頭‧流注不絕‧名之爲漏。又煩惱能令人漏落于五道‧亦名爲漏。若修戒定慧。得離煩惱‧是爲無漏清淨之法。叁身四淨土者。依一心之妙體證清淨法身。常寂光土。依一心之妙相‧證圓滿報身。(開之爲自受用報身‧他受用報身。)實報方便二土。依一心之妙用‧證千百億化身。凡聖同居淨土。法身自受用報身‧常寂光土‧爲自利德。他受用及應化身‧實報等土‧皆利他德也。

　　(醜)二料簡。又二。(寅)初約性染義對簡。二對真實性料簡。初中叁。(卯)初正明性染有用。二釋其名清淨分。叁釋其名分別。今初。

　　問曰。性染之用‧何謂由染熏滅故‧不起生死。雖然。成佛之後‧此性豈全無用。答曰。此性雖爲無漏所熏故‧不起生死。但由發心已來‧悲願之力熏習故。複爲可化之機爲緣熏。示違之用‧亦得顯現。所謂現同六道‧示有叁毒‧權受苦報‧應從死滅等。即是清淨分別性法。

　　問意謂‧性染既是本具。何謂染熏息故‧不起生死之事。事染既是都盡‧何以成佛之後‧複現示違之用。此由未達聖凡權實之辨‧故來斯問。當知此之染性。由爲無漏淨法所熏‧淨用顯現故‧實不起生死染事。然複由發心修行以來‧內以悲願之力爲因。外以可化之機爲緣。以此因緣熏習‧亦得權現示違之用也。所謂下‧謂約所現之違用言‧如現同六道等‧即是下文所說之清淨分別性法。此明雖名爲違用‧實乃清淨分別性度生之法門耳。豈同凡夫實有事染乎。現同六道者。如應以人天身得度者‧即現人天身而度之。應以叁惡道身得度者‧即現叁惡道身而度之。示有叁毒者。如華嚴會上‧妙德女示貪‧無厭足王示瞋‧婆須蜜女示癡之類。權受苦報者。如世尊權巧示受馬麥等報。應從死滅者。如世尊應化身‧雙林入寂‧非滅現滅。此皆爲衆生故‧權現違用也。

　　(卯)二釋其名清淨分。

　　問曰。既從染性而起‧雲何名爲清淨分。答曰。但由是佛德故。以佛望于衆生‧故名此德以爲清淨。若偏據佛德之中論染淨者‧此德實是示違染用。

　　上來所明權實之理‧未能了達‧複興此問。意謂既是違用‧乃從染起。雲何名爲清淨分。釋之曰。上雲現同六道‧示有叁毒‧可知佛是大權示現耳。豈從染起。須知示違之用。但由諸佛同體大悲‧度生大願‧清淨妙德中流出。非同凡夫起惑造業‧因業招報。故以佛德望彼衆生‧彼乃染業沈淪‧可稱染濁。此由淨德權現‧故名清淨也。若偏據下遮難。難曰。既是清淨‧雲何複稱染用。故遮而釋之曰。雖是淨德之用所顯。以其示現六道叁毒‧故稱染用。須知染之爲言‧乃偏就佛德中‧論其染淨耳。豈可濫同凡夫。

　　(卯)叁釋其名分別性。

　　問曰。既言依他性法‧雲何名爲分別性。答曰。此德依于悲願所熏起故‧即是依他性法。若將此德對緣施化‧即名分別性法也。

　　問意‧因上文言現同六道等‧即是清淨分別性法。今問此中正言依他性法‧雲何複謂即是分別性法耶。此由未達相用之別故也。須知依他分別‧本同一體。但約依熏顯現之相言‧即爲依他性法。若約對緣施化之用言‧即名分別性法。皆名爲法者。謂立此清淨分依他分別二名‧乃是顯明淨德熏起之法‧施化之法耳。又對緣施化‧絕不相濫。譬如明鏡照‧鏡無容心‧而胡來胡現。漢來漢現。此之謂分別。非同凡夫起心分別也。

　　(寅)二對真實性料簡。

　　問曰。無垢真實性‧與清淨依他性‧竟有何異。答曰。無垢真實性者‧體顯離障爲義。即是體也。清淨依他性者‧能隨熏力‧淨德差別起現爲事。即是相也。清淨分別性者‧對緣施設爲能。即是用也。

　　由未達體相之辨‧故有斯問。答中‧兼明叁大。蓋無垢真實性‧以障離體顯爲義。故即是體大。清淨依他性‧以能隨淨熏‧淨德起現之事相爲義。故即是相大。清淨分別性‧以對緣施設之功能爲義。故即是用大。然體相用叁大‧從來不離。雖有叁名‧唯是一心也。又此中因文便故‧單約清淨叁性以明體相用。由此例知‧有垢真實性‧則以真體在障爲義。染分依他性‧則以隨染熏力‧起現染相爲義。染濁分別性‧則以迷妄事用爲義也。

　　(子)二釋染分依他。又二。(醜)初正釋。二料簡。今初。

　　所言染濁依他性者。即彼淨心‧雖體具違順二用之性‧但爲分別性中所有無明染法所熏故。性違之用‧依熏變現虛狀等法。所謂流轉生死‧輪回六趣。故言染濁依他性法也。

　　淨心之體‧性具違順二用。故淨心爲無明染法所熏‧順用斯隱。則名染濁。即複違用依熏‧變現虛狀等法。故名依他。六七識妄情妄執‧正是無明染法。故曰分別性中所有也。流轉生死‧輪回六趣‧即是似色似識似塵等法。克實論之‧有即非有‧唯一心作。故曰虛狀。此中是約性依熏起說‧故曰染濁依他性法。若約妄情分別‧執爲實境說‧即是染濁分別性法矣。

　　(醜)二料簡。又二。(寅)初正簡。二釋疑。今初。

　　問曰。性順之用‧未有淨業所熏故‧不得顯現。雖然。在于生死之中‧豈全無用耶。答曰。雖未爲無漏熏故‧淨德不現。但爲諸佛同體智力所護念故‧修人天善‧遇善知識‧漸發道心。即是性淨之用也。

　　問意謂‧順性淨用‧非淨法熏之‧即不得顯。然則衆生在生死中‧染用繁興之時‧淨用雲何得現乎。不知未爲無漏淨法所熏‧淨德之用‧雖不能顯。然因一切衆生‧爲諸佛之所護念。故得修善業遇善友‧漸發道心。此即淨用所以得現也。智力者‧對根本智言。即是後得智。力‧力用也。諸佛對機施化之智力‧本由生佛同具之性體顯成。故曰同體。修人天善‧如受叁皈五戒等。遇善知識者。如遇四依大士‧得聞法要‧故漸發道心也。總之。諸…

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