..續本文上一頁知諸法無相‧而複即知不無虛相熏現‧又知凡惑因不知而受生死種種苦‧更知我當教彼。由是而修觀行‧熏成慈悲種子‧以至究竟圓興。自始至終‧莫非意識之功也。夫知修止而成大智。知修觀而成大悲。止觀並運‧悲智具足。意識力用‧大哉偉矣。然而意識者非他。即吾人現前一念。隨境攀緣‧分別不停者是也。用以修止觀‧便有如是功能。用以緣妄境‧便得種種罪過。功首罪魁‧誠非虛語。雖然。意識不任功過。功過但在當人迷悟之間。披毛從此得迷也。作佛也由他悟也。大衆起心動念時‧急須觀照觀照。揀別揀別。(校上來原本卷十二竟。)

　　(壬)二破小乘人執。分二。(癸)初正破。二釋疑。今初。

　　次明破小乘人執。問曰。但以意識修習止觀‧豈不成耶。何故要須依止淨心。答曰。意識無體‧唯以淨心爲體。是故要須依止。又複意識念念生滅‧前非其後。若不以淨心爲依止者。雖修諸行‧無轉勝義。何以故。以其前念非後念故。如前人聞法‧後人未聞。後人若聞。無勝前人之義。何以故。俱始一聞故。意識亦爾‧前後兩異。前雖曾聞‧隨念即滅。後若重聞‧亦不增勝。何以故。前後二念‧俱始一聞故。又複如似前人學得甲字‧後已命終。後人更學乙字‧即唯解乙字‧不識甲字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生‧不相逐及。是故不得所修增廣。若以淨心爲體。意識念念引所思修‧熏淨心性。性依熏起‧以成種子。前念念滅‧後念起時‧即與前念所修種子和合而起。是故更修彼法‧即勝于前。一念如是‧念念轉勝。是故所修成就。若不久熏‧尚自種子力劣‧便則廢失‧所修不成。何況全無依止‧直莫前後相熏而得成就也。以是因緣。唯用意識‧不假依止‧無有是處。

　　小乘人尚不知有七識‧無論八識矣。故言何須依止淨心。須知意識無體‧體是淨心。(本書或約體而舉淨心。或約相而說本識。以體相不離‧所以隨文顯義‧不必限用一名。今將辨明依止之體‧故言淨心不言本識也。)若不以淨心爲依止者‧不能念念增勝。何以故。意識念念生滅故。生滅正顯其無體。心則不生不滅‧故爲一切法之體。意識但是體之用耳。念念生滅者。前念非後念‧後念非前念。譬如前人非後人‧後人非前人。故前人所聞‧非後人所聞。則後人聞者‧便無增勝前人之義。此猶前人但學得甲字。後人惟學得乙字‧時則前人已沒‧甲字不可複聞矣。前後各聞其一‧豈能增勝。意識亦然。後念生時‧即前念滅。追逐弗及。是故前後兩念‧若無本識能藏之力‧則無歸著之地。(依止者‧歸著之義。)何能輾轉增勝。必有本識爲之念念藏攝。則意識念念引其所思所修者‧熏入成種。雖前念之念已滅。而後念起現行時‧即與前念熏成之種子‧和合俱起。如是念念熏修‧念念含藏。現行增長‧種子亦長。種子愈大‧現行即更有力。故曰念念轉勝。是故所修者得成就也。有歸著而不久熏。尚且種子力劣‧便致廢失‧所修不成。何況全無歸著‧豈能前後相熏而得成就耶。故曰不假依止‧無有是處。文中直莫二字‧彼時方言。猶言豈能也。

　　(癸)二釋疑。

　　問曰。小乘法中‧不明有本識。何得所聞所思‧皆得成就。答曰。博地凡夫‧乃至聞教畜生等‧有所修習得成者。尚由本識爲體故成。何況二乘。但彼自不知此義‧非彼不假淨心也。問曰。不聞教畜生‧豈無淨心爲體。答曰。造作癡業尤重。熏心起報‧亦即極鈍。雖有黠慧之性‧及有宿生黠慧種子。但以現報所障故‧不得有用‧故不聞教。非是無淨心也。

　　小乘病在不知耳。非無淨心。無則修亦不成矣。大地上凡夫‧乃至畜生。皆由本識藏攝之力‧故熏修得成。何況小乘。如鹦鹉‧鹆‧能聞教化‧念佛生西。事載傳記‧信而有征。即癡業尤重之畜生‧亦有慧性‧及宿生慧種。其不聞教者‧但因業重‧爲現報所障‧不得顯用耳。豈無淨心爲體哉。須知小乘因不知淨心故。遂以意識爲究竟‧但證小果。又須知意識是體家之用。若能知修淨業‧即可循流溯源‧順用入體。所以本書前明自性清淨心‧不厭精詳。意在先令行人明得本心‧知所依止。庶幾性修不二‧達其本源耳。

　　(壬)叁破大乘人執。分二。(癸)初破名言。二破暗證。今初。

　　次明破大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀‧即足。何用意識爲。答曰‧已如上說。由意識能知名義‧能滅境界‧能熏本識‧令惑滅解成。故須意識也。問曰。淨心自性寂靜‧即名爲止。自體照明‧即名爲觀。彼意識名義‧及以境界‧體性非有。何論意識尋名知義‧滅自心境界耶。答曰。若就心體而論‧實自如此。但無始已來‧爲無明妄想熏故‧不覺自動‧顯現諸法。若不方便尋名知義‧依義修行‧觀知境界有即非有者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知己性本寂‧即當念息。何用意識爲。答曰。淨心無二。複爲無明所覆故‧不得自知本寂。要爲無塵智熏‧無明盡滅‧方得念息。問曰。但息于念‧心即寂照。何故要須智熏‧寂照始現。答曰。若無無塵智熏‧心裏無明終不可滅。無明不滅‧念即叵息。

　　凡行人根性利者‧聞得唯心性具之說。若不真實參究‧往往籠統真如。颟顸佛性。盲修暗證‧自謂已經到家。大我慢成‧墮無間獄。大師憫之。故設爲問答‧一一破斥。其中所說修證行相‧以正破邪。以圓破偏。極細極細。須澄心體會之。當知上明何所依止中‧有兩要義。一是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理‧故成偏執耳。夫天然本具之謂性。熏發顯現之謂修。以性體寂照‧雖是本具。然爲無明覆障。非久久熏修‧本具之性德‧何能自顯。且修屬事造。既在事邊‧必有能所對待。若無能所‧雲何修耶。所謂能所者‧略開六重。即是意識爲能知‧心外無法爲所知。意識爲能依‧淨心爲所依‧意識爲能修‧止觀爲所修。意識修止觀爲能熏‧阿賴耶爲所熏。意識修止觀爲能轉‧無塵智爲所轉。無塵智等爲能斷‧無明爲所斷也。蓋以能知諸法皆一心作故‧依心之本寂修止。依心之本照修觀。以能依止淨心修止觀故‧熏其染淨和合之本識。則淨用漸顯‧覺知境虛‧意識即轉爲無塵智。以能熏識轉智故‧無明即薄。由是輾轉熏修‧乃成金剛智而斷最後無明。以能斷無明故‧然後性德全彰。寂照圓明‧能所合一‧名爲體證真如也。然則能知‧能依‧能修‧能熏‧能轉‧能斷‧原始要終‧何一非意識功能乎。行人必先將此性修能所道理‧一一洞明于胸中。再看向下問答‧即易了解。便不致蹈大乘人偏執之病矣。○此中有四重問答。其問意皆以後蹑前‧次第生起。初謂淨心無法不具。但用淨心修止觀足矣。何須意識。此不明體用之過也。蓋淨心是體。意識是用。謂用不離體固可。乃將體作用可乎。故答以上來已說‧意識能知法皆心作‧似有無實名義。能滅自心紛動境界。能念念熏令本識中淨性顯用。具此叁能‧乃令虛妄之惑障漸滅‧智慧之解性成就。故須意識修行止觀也。言下若曰。淨心雖本來寂照‧然爲紛動妄念所擾。故必須轉識成智‧本性乃分分顯。何雲但用淨心即足‧無須意識乎。問者不察‧乃有次問。意謂即以用言。清淨自性本具寂靜之用‧此即名止。自體本有照明之用‧此即名觀。故我言用此即足。彼意識名義境界‧自心體性上本來非有。則亦何必論及之耶。問者既謂意識等‧爲自心所本無…

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