..續本文上一頁。答曰。本識‧阿賴耶識‧和合識‧種子識‧果報識等‧皆是一體異名。上共不共相中‧已明真如與阿賴耶同異之義。今更爲汝重說。謂真心是體。本識是相。六七等識是用。如似水爲體。流爲相。波爲用。類此可知。是故論雲。不生不滅‧與生滅和合‧說名阿賴耶識。即本識也。以與生死作本‧故名爲本。是故論雲。以種子時阿賴耶識‧與一切法作根本種子故。即其義也。又複經雲。自性清淨心。複言。彼心爲煩惱所染。此明真心雖複體具淨性。而複體具染性故‧而爲煩惱所染。以此論之。明知就體偏據一性‧說爲淨心。就相與染事和合‧說爲本識。以是義故。上來就體性以明‧今就事相說‧亦無所妨。問曰。熏本識時‧即熏真心不。答曰。觸流之時‧即觸于水。是故向言增益解性者‧即是益于真心性淨之力也。是故論雲阿賴耶識有二分。一者覺。二者不覺。覺‧即是淨心。不覺‧即是無明。此二和合‧說爲本識。是故道淨心時‧更無別有阿賴耶。道阿賴耶時‧更無別有淨心。但以體相義別‧故有此二名之異。

　　凡夫自無始一念不覺以來‧久已真妄合和。除本識外‧何處更覓淨心以爲依止。故上文言‧熏于本識耳。聞者不解此義。乃問前言依止淨心‧今又言熏于本識。本識之與淨心一耶。異耶。答謂‧本識即真妄和合之阿賴耶。此識能生十法界因果‧故有種種異名。如和合識‧約真妄和合而名。種子識約因而名。果報識約果而名也。總之真心(即淨心。)是體。本識是相。六七等識是用。體相用從來不離。如水爲體‧流爲相波爲用‧叁者從來不離。類此可知者‧以喻合法也。此中具有叁義。一者體具。如由水而有流波。喻由真心而有本識等。二者究源。如流如波‧原即是水。喻六七八識等‧體即真心。叁者成相。如水與波‧共成流相。喻真心與六七識‧共成本識之相也。起信論言。不生不滅與生滅和合‧說名阿賴耶識。不生滅即是真心。生滅即是妄情。就妄邊言‧則爲生死作根本。若就真邊言‧亦爲涅槃作根本。故雲與一切法作根本種子。一切者合世間出世間而言也。此明阿賴耶名爲本識之義也。種子時者。明其所言本識與一切法作根本種子者‧乃約作種子之時而言。非約其成果報之時言也。又複下引了解起經。以明真心本識‧非一非異。經中既言自性清淨心‧複言心爲煩惱所染者。此明真心體具染淨二性。由此可知‧說爲淨心者‧乃偏據體具之淨性而言。說爲本識者‧乃就其與染和合之相而言也。然則前約體性‧而雲依止淨心。今就事相‧而說熏于本識。兩義初無相妨也。如了得性相不二。則熏相即是熏體‧更無所疑矣。聞者不解‧複有次問。不知流外無水‧觸流即觸于水。上言增益解性之力者‧即是增益真心性淨之力也。何以故。除卻真心‧別無解性故。起信論言。阿賴耶具有覺與不覺二分。覺即不生滅之淨心。不覺即生滅之無明。此二和合‧名爲本識。是故淨心外‧無別本識。本識外無別淨心。但約體相‧假立二名耳。然則說熏本識時‧何異于說熏淨心耶。

　　(子)二明觀行體狀。

　　問曰。雲何以意識依止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。聞說真心之體‧雖複寂靜‧而以熏習因緣故‧性依熏起‧顯現世間出世間法。以聞此說故。雖由止行‧知一切法畢竟無相‧而複即知性依熏起‧顯現諸法‧不無虛相。但諸凡惑‧無明覆意識故。不知諸法唯是心作‧似有非有‧虛相無實。以不知故。流轉生死‧受種種苦。是故我當教彼知法如實。以是因緣‧即起慈悲‧乃至具行四攝六度等行。如是觀時。意識亦念念熏心‧令成六度四攝慈悲等種子。複不令心識爲止所沒。即是用義漸顯現也。以久久熏故。真心作用之性‧究竟圓興。法界德備。叁身攝化。普門示現。以是因緣‧以意識依止淨心修觀行也。

　　上明止行‧是轉識成智而得體。今明觀行‧爲推己及他而起用也。然約體用說‧故先止後觀。若約修行辨‧須先觀後止。(如下止觀體狀中所明。)總之。修止必兼觀‧修觀必兼止‧是爲一心融修。若止不兼觀‧則定多慧少。心必昏沈。觀不兼止則慧多定少。心必散亂。偏即成病‧故修必雙行。又見思等惑‧因修止行而伏。因修觀行而破。故無論自度度他‧皆須止觀並運。此理不可不知。即如本書‧前明止行中雲。能知名義‧以及念念熏于本識‧增益解性等。是明即觀之止也。今明觀行中雲。由止行知一切法無相‧而複即知熏現諸法。是明即止之觀也。但順文便‧止觀分說。且以明由體方能起用‧自度方能度他‧故先止後觀耳。是故觀行中名義。即蹑上文止行而來。如真心之體‧雖複寂靜‧及知一切法畢竟無相。即止行中自性寂靜‧本來無相也。而以熏習因緣‧顯現世出世法‧及複知不無虛相顯現。即止行中但以虛妄因緣‧故有諸法也。然上文重在得體。今文則重在起用。故用雖字而複字‧以示由體起用之意。蓋謂我知一切法無相之體。即複知不無顯現虛相之用。而諸凡夫愚惑‧意識爲無明障覆故。不能了知諸法唯心‧執虛爲實。遂至流轉生死‧受種種苦。以是因緣‧我當熏現化度之行‧教彼知法如實。故起四無量心等也。此中唯是心作‧即上文之唯一真心。真谛也。此中之似有非有‧虛相無實‧即上文然虛妄法‧有即非有。俗谛也。此中之知法如實‧即上文無別真相可取。乃即空即假即中‧中道第一義谛也。初發度衆之心‧即欲教彼知得圓融叁谛。大乘觀行‧如是如是。四無量心‧即是慈悲喜舍。慈者與樂之心。悲者‧拔苦之心。喜者‧見人離苦得樂‧生慶悅心。舍者‧行慈悲喜‧而無著相之心也。又怨親平等‧亦謂之舍。此四心平等普緣一切衆生。故曰無量。亦名四等心。文中未言喜舍‧以乃至二字赅之。四攝即布施。愛語。利行。同事。以此四法攝受衆生‧令其聽我教化也。度他必先行布施‧使生親愛‧乃能攝化。布施有叁。曰財施。曰法施。曰無畏施。又財法二施中‧即兼無畏施。以有財得免貧窮之畏‧聞法得免生死之畏故也。隨其根性‧善言安慰‧使生歡喜。是爲愛語。起身口意善行‧利益衆生。又彼有善行‧我助其力‧使之順利。是爲利行。不自貢高‧同彼行事‧使之親附。是爲同事。六度者。修布施度悭貪。修持戒度破犯。修忍辱度熱惱‧修精進度懈怠。修禅定度散亂。修般若度愚癡。等行者‧等于萬行也。或曰。當文雲具行‧凡夫恐不能行也。須知當文言具行者‧乃是定境觀心。正因凡夫不能具行‧故應時時作如是具行之想‧令熏成四攝六度慈悲等種子。若不修此觀行‧心識即爲止行沈沒‧墮無爲坑‧而成焦芽敗種矣。故必于觀行位中‧念念作如是觀‧熏心成種。便得用義漸顯。漸顯者。謂雖未能具行‧而已逐漸行之矣。又修觀令心不沒。不沒之義‧便是用顯。故曰即是用義漸顯現。此相似位也。迨由相似入分真‧久久熏習‧曆四十一位而至等覺妙覺。然後真如心性中‧大權大用‧究竟圓興‧示現無礙耳。以其性德圓明‧故稱法界德備。以其修德成就‧故能叁身攝化。普門示現。如是性修不二‧體用無礙‧是之謂究竟圓興。此中法界二字‧即指心性言。德備者‧謂無漏稱性功德‧圓滿顯現。叁身攝化者。佛于地上菩薩‧以他受用報身攝化。于叁乘及凡夫‧以勝劣應身攝化。普門示現者。謂以普法門‧隨類示現。如觀音現叁十二應身‧稱爲普門大士是也。當知諸佛諸大菩薩‧無不普門示現者。末雲以是因緣‧以意識修觀行者。試思聞名知義‧覺…

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