..续本文上一页义。而所见复有流火脓血枯竭之不同‧此共中不共相识义。若如是下举例。谓凡遇事相如是显现时。其同见闻同受用者‧即名共相识。其不同见闻不同受用者‧即共中之不共相识。随义分别下结成。谓一切众生界中‧悉皆如是有共中不共。随举例之义而分别之‧则孰为共‧熟为不共‧可以例知。此中独言一切众生‧不及佛界者。以诸佛皆同见闻‧同受用故不言也。且以人事论之。如同在人道。而有贫富贵贱等‧种种不同。同一言论。同一行事。而仁者见之谓之仁‧智者见之谓之智。同一经教。而见偏见圆‧随类领解。此皆共中不共相识也。

　　(未)四解不共中共。

　　就不共相中‧复有共义。谓眷属知识‧乃至时顷同处同语同知同解‧或暂相见‧若怨若亲‧及与中人‧相识及不相识‧乃至畜生天道‧互相见知者。皆由过去造相见知等业‧熏心共相性故。心缘熏力‧显现如此相见相知等事。即是不共相中共相义也。或有我知见他‧他不知见我者。即于我为共。于他为不共。如是随义分别‧可知。又如一人之身‧即是不共相识。复为八万户虫所依故‧即此一身‧复与彼虫为共相识。亦是不共中共想义也。

　　此明正报不共相中之共相识也。初就眷属乃至天道畜道互相见知等事‧以明不共中共。中人者无怨无亲之意。晤面为相见。闻名为相知。彼此闻名曰同知。互知心意曰同解。谓或是家族戚党‧或为知识善友‧或能时顷同处‧或仅暂刻相见‧或相怨‧或相亲‧或无怨无亲‧或素来相识‧或素不相识乃至畜生天道等‧凡能互相见知者。皆由过去生中‧曾造共业‧熏共相性。乃能于不共中‧显现共相识也。次就我见知‧他不见知‧以明不共中有共有不共。复就自身中虫‧以明不共中共。盖就身言‧为不共相。就户虫言‧则为共相。人身八万四千毛孔‧中皆有虫。户‧喻毛孔也。故名户虫。八万者举成数言。

　　(午)三结示。

　　以有此共相不共相道理。故一切凡圣‧虽同一心为体。而有相见不相见‧同受用不同受用也。是故灵山常曜‧而林树潜辉。丈六金躯‧复见土灰众色。莲花妙剎‧反谓丘墟。庄严宝地‧倒言砂砾。斯等皆由共不共之致也。

　　初结一切凡圣‧所以有相见不相见‧受用同不同者。由于一心之中‧有此共相识不共相识故也。是故下指事警策。夫我世尊‧在灵鹫山中说法。丈六金躯‧光明常曜。而见为双林入寂‧辉光潜隐‧灵骨已化者。(土灰众色‧指迁化言。)由其造别业故‧熏成不共相识‧故不得见也。维摩经载‧世尊以足点地‧娑婆即成七宝庄严‧莲花妙剎。收足复见砂砾丘墟。盖佛心净‧故现土净。众生心秽‧故见土秽。众生既不修佛净业‧熏同具之佛性。以致妙剎宝地‧佛收足时‧颠倒见为丘墟砂砾也。昔我智者大师‧礼诵法华。至是真精进‧是名真法供养。忽尔入定‧亲见灵山一会‧俨然未散。此即因造同业‧熏成共相识‧故得见之耳。末句总结上文。之致应是所致之误。谓上来所言‧或同见闻同受用。或不同见闻‧不同受用。如斯等事‧皆由共相识不共相识所致也。

　　(辰)三总结。

　　此明不空如来藏中‧藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中‧何所依止讫。

　　初句‧结不空如来藏之义已竟。次句‧总结初明止观依止中‧何所依止义已竟。

　　(庚)二明何故依止。分二。(辛)初正明。二释疑。初中二。(壬)初明修必依本义。二明全性起修义。今初。

　　次明何故依止。问曰。何故依止此心修止观。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本‧则难破坏。是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观‧则不得成。何以故。以从本以来‧未有一法心外得建立故。

　　上来所明‧是自性清净心名义体状。今则明所以依止此心修止观之故。夫一切世间法‧出世间法‧皆是唯心所现。譬如一切草木‧皆依大地而生。是故从本以来‧未有一法心外得建立者。既此心为生一切法之根本。今修止观‧若不依止此心‧则必破坏而不得成。所谓以不生灭心为本修因‧方证不生灭果是也。

　　(壬)二明全性起修义。又二。(癸)初正明二释成。今初。

　　又此心体‧本性具足寂用二义。为欲熏彼二义‧令显现故。何以故。以其非熏不显故。显何所用。谓自利利他故。有如是因缘‧故依此心修止观也。

　　心体本具寂性‧然非修止不显。本具用性‧然非修观不显。故依此心以修止观者‧为欲熏彼二义令显现耳。显何所用用字。谓修止显寂‧有自利之功能。修观显用‧有利他之功能。至于何谓寂用‧及何以寂用显现‧成二利行。下文详释其义。

　　(癸)二释成。

　　问曰。何谓心体寂用二义。答曰。心体平等‧离一切相‧即是寂义。体具违顺二用‧即是用义。是故修习止行‧即能除灭虚妄纷动‧令此心体寂静离相。即为自利。修习观行‧令此心用显现繁兴。即为利他。

　　平等二字‧即是离一切相之意。心体本来非相非无相‧离过绝非‧真如平等。故曰即是寂义。违顺二用‧即前文所明染净二性。一一凡圣心体‧本具染净性用。故曰即是用义。众生无始不觉自动。妄想虚境‧缘念不息‧故致流转。今修止行。凡有无等四句法‧一切俱离。则妄动除灭‧而证寂静心体‧得大自在。故曰即为自利。修习观行。熏令违用繁兴‧则倒驾慈航‧大悲度众。熏令顺用显现‧则大智圆明‧功德满足。故曰即为利他。又止观二行‧若通而论之。则约修证言‧止观无非自利。约教化言‧止观皆为利他。若别而论之。则止行显体‧于自利偏胜。观行显用‧于利他偏多也。

　　(辛)二释疑。

　　问曰。修止观者‧为除生死。若令显现繁兴‧此即转增流浪。答曰。不然。但除其病‧而不除法。病在执情‧不在大用。是故炽然六道‧权现无间‧即是违用显现。而复毕竟清净‧不为世染‧智慧照明。故相好圆备‧身心安住胜妙境界‧具足一切诸佛功德。即是顺用显现也。此明止观依止中‧何故依止竟。

　　问者以显现繁兴‧滥同虚妄纷动。故来转增生死流浪之疑。不知流转生死‧病在妄情纷动‧执虚为实。岂在违顺大用。故但除其情执之病‧不妨大用繁兴。若除病而并除一切世间出世间法。则沉空滞寂‧何足为大乘。大师所以不然其说也。是故菩萨炽然六道‧应以人天身得度者‧即现人天身度之。应以三恶道身得度者‧即现三恶道身度之。甚至大权示现于阿鼻地狱。即此便是违用显现。岂与凡夫迷真逐妄‧为业力所牵者同哉。所以虽现违用‧而复毕竟清净。以清净故‧所以在尘不染。以不染故‧所以智慧照明。又复智慧照明‧所以不为世染。不为世染‧所以毕竟清净。由是之故。虽其炽然六道。而复相好光明‧圆明备足。虽权现无间。而其身心‧仍复安住清净胜妙境界。虽违用显现‧而即具足一切诸佛之性净功德。具足功德者‧所谓三德圆明是也。即此便是顺用显现。以此两两对勘‧可知顺用方能违用。违用即是顺用。染即是净。相即是空。故以净现染‧则染而非染。以空显相‧则相即无相。智者大师曰。火能烧人。得法术者‧出入无碍‧不须除火。故八万四千烦恼‧凡夫为之疲劳。诸佛菩萨以为佛事。蕅益大师曰。迷者被违顺所用。达者能用违顺。所云得法术者‧修止观之谓也。不须除火者‧除病不除法之谓也。为之疲劳‧所以法身流转五道。以为佛事‧所以生死即…

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