..续本文上一页—痛苦。不要说是畜生道、饿鬼道和地狱道，连善趣的人天果位，也有生老病死的痛苦——“众多病老苦浪荡”，我们生死的痛苦，就像大海的浪潮一样袭击着我们，随时都袭击着我们，把无常的生命“送入死主鲸鳄口”。虽然得到了人身，但是死无常一直伴随着我们。任何人只要一生下来，就已经进入了死主鲸鳄的口，一刹那也不停地走向死亡。“可厌苦担压无救”——这样的无边的痛苦，像山一样的压在我们的头上。在这样的苦海当中，我们唯一的办法是什么呢？就是要依靠三宝，依靠阿弥陀佛！这是很重要的。
这里边讲的就是我们要往生净土必须要具足的两个条件：要知道轮回的本质——痛苦——死亡的痛苦、老病的痛苦，各种各样的痛苦。只有对痛苦认识清楚了，我们才能生起对往生的猛力的希求心。
在这种情况下怎么办呢？宗大师接下来讲：“我以哀痛迫呼号，成立心愿请作证”，在这样的苦海当中，谁来救度我们呢？只有依靠阿弥陀佛！“唯一救苦无量光”，无量光就是阿弥陀佛，还有身边的两大菩萨。实际上阿弥陀佛的眷属是无数的，但其中上首的是八大菩萨，最主要的就是两大菩萨——“观自在与大势至”。“及与一切眷属俱。无量劫中为我等， 所发胜心誓勿忘”——过去无量劫中，您为我们所发的誓愿，请您一定记住，不要忘了。“如金翅鸟行天衢，以神境力哀临此！”——请阿弥陀佛用慈悲的力量、用慈悲我们的心，降临到我们的面前。意思就是这样。
那么讲到这里，大家都知道了吧，我们要往生到西方净土，有两种条件是必须要具备的，一方面，前面已经讲过了——轮回的痛苦我们要认识到，必须要有出离的心。我们对今世不能有贪恋的心、挂念的心；另一方面，要一心一意地依靠阿弥陀佛来救我们到西方净土，这个心一定要虔诚！
以上就是礼敬的赞颂词。这里把全文的主旨都包括进去了。
我们平时修阿弥陀佛的时候，也是这样，在念到这里的时候，我们可以观想资粮田，将资粮田召请到我们的面前——阿弥陀佛和两大菩萨为主的十方一切佛菩萨，以及净土中的无数菩萨，召请到我们面前的虚空中。召请以后，我们可以作七支供，包括供养、顶礼等等，但是最主要的是忏悔。我们去净土的一切障碍，最好都要在阿弥陀佛的面前忏除掉。我们修颇瓦法的时候也是这样。虽然说净土法门是可以带业往生的，但是最好在我们去净土之前，把我们的业障在阿弥陀佛的面前(资粮田面前)全部消除。这就是作忏悔，这很重要。然后积集资粮——作供养法、供曼扎等都可以。然后念阿弥陀佛的名号，一心一意的请求阿弥陀佛一定要把我带到西方净土！就是这样观想。
下面就是我们平时修的时候作的一些观修的方法，以及去净土的条件和愿文。
“依止集合自他三世所系二资粮海，为一品力，若我舍命，现在前时，现见导师无量光佛、二长子等大众围绕。”——这里要求的是什么呢？集合自他三世所积集的一切资粮！并不是说如果想去阿弥陀佛净土的话，就不要其他任何资粮、不要做其他的任何善事了，不是这样的！我们依靠的是什么呢？自他三世所积累的一切资粮海！“若我舍命”——在我临命终的时候，“现在前时”——这几个字不要，藏文中没有这几个字。“现见导师无量光佛”、“二长子”——观世音和大势至，“等大众围绕”——这就是资粮田，来到我自己的面前。平时我们修的时候也是一样，但是临终的时候是最关键的时刻，真正能观想这个资粮田，真正能观想到阿弥陀佛，那我们去净土就更有把握了。所以平时我们修的时候必须要观想，当然我们可以先用图片的形式，用所画出的唐卡佛像来观想。但是真正来讲，阿弥陀佛的形象是很庄严的，不是我们所画出来的那样。我们观想出来的应该更加庄严。“尔时缘佛”——缘，就是你的思想集中起来，观想佛和他的眷属，意思就是这样。“及其眷属，励力生起殷重信心”——对他生起无比的信心，就是皈依的心。谁能救度我们不堕落到任何恶趣，那当然我们要对他生起皈依的心。必须要生起猛力的信心！我们平时在修的时候，在观想当中，再再地念诵阿弥陀佛的名号的时候，就要观阿弥陀佛庄严的身相。“由于无有解肢节苦”——离开任何临终的痛苦。我们都曾看到过，在医院当中有很多病人临终的时候都很痛苦，临终的人也好，家人也好，多么痛苦！但是我们如果在这个时候，能真正忆念到阿弥陀佛和一切眷属来迎接我们到西方净土，那还有什么恐惧的呢？应该生起无比欢喜的心！“及不忘失信境正念”——信境，信仰的对境，就是阿弥陀佛和一切眷属。“舍命无间”——藏文原义是说离开肉体的刹那间。“依八菩萨、以其神境，如实指示往极乐道。於极乐土，大宝莲中，生为大乘种姓纯利根者!”——刚才我们已经讲过了，净土里面，有情的根器是有差别的，有些根器是非常殊胜的，有些根器不那么好，和我们人间一样——有些学习好，很聪明，有些不那么聪明——在净土中也有这个差别。所以这里讲的是“大乘种姓”，就是往生到净土后，不能当小乘种姓，要作大乘种姓。“纯利根者”，原文是指非常殊胜的根基，相当于我们人间最聪慧的人。
这一段包括了八大菩萨来迎接我们，在八大菩萨的指引下，我们往生到极乐世界，生在净土的大宝莲中。净土的众生不是血肉之躯，而是生在莲花当中，从莲花中化生。这就是我们在死亡的过程当中所观想的最殊胜的一种法门。平时我们也要这样观，让我到临终的时候，请佛菩萨来接引我，引导我到西方极乐世界。
西方极乐世界在那么遥远的地方，而我们在南瞻部洲，怎么能去得了呢？生起这样的怀疑是不对的。这和现在的心理学也有关系，心和风的动向是一致的，这在科学上也是承认的。我们的心所向往的地方，风和心的动向是完全一致的，一想就到了那个地方。月球也好，其它星球也好，我们一想，心的能量就到达那里。心的力量具有最快的速度。我们既然没有了这个肉体(死后意识离开肉体)， 但是心风(构成的)的这个“灵魂”(意识)还在，它的相续还在，可以在一刹那间往生到净土。我们念“颇瓦法”就是用气脉的方法，就是脉中观想他的“灵魂”，然后用他人的气力，和心风不二的力量，把他送到净土，这就是颇瓦法。那我们也可以不用依靠他人，我们平时在修的时候，自己就可以这样观想：八大菩萨引导我们，刹那间就到了西方极乐世界的莲花中，等到莲花一开，身体就生出来了，这时我们所需要的各种用品都能随意出现在面前……观想的比较熟练的话，就很容易生起。我们在人间的生活已经习惯了，观想(往生净土、莲花化生等)好像不是很方便，其实那时已经不是血肉之躯了。
“愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮；”生已无间，就是当你在宝莲花中已经生出来以后，一刹那间，你就获得了总持，总持就是不忘的悉地(成就)——就是我们一般人所讲的过目不忘。我们所受到的这个教法，一听到永远不会忘记，这就是总持的悉地。三摩地，就是禅定。无缘菩提心，这讲得就很明确了——必须要有菩提心。那么有了菩提心的话，光是在佛的净土里享受那不行，那必须要利益众生。“无尽辩才”，还要有无量的辩才等一切功德资粮。
“又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦，正受大乘一切教敕！”就是说到了西方极乐世界以后，我们最主要的就是要接受、修学一切大乘的教法。
“愿於一切教敕义理，如实解已，刹那刹那，於其无边佛刹土中，依於神境，无碍趣往，令得圆满一切菩萨广大之行!”到达净土以后，一切佛教的教义都要通达，刹那刹那间，可以去往无边的佛的刹土。刹土就是净土，刹是梵语的译音，就是净，干净的净。“圆满一切菩萨广大之行”，就是要有利益他人的这个心，到净土以后也要修这个菩提心，我们到达净土以后还没有得到完全究竟的菩提心，要成佛，我们就要继续修这个菩提心。
“愿生净土已”，生到净土以后呢，“以逼切悲而为等起，神境无碍，首要来至不净土中。”这就明确了，要发菩提心，不是光是呆在净土中不动，不是这样。要得到无上的慈悲心和菩提心，还要得到神境无碍，就是神通广大和神变无碍。首要来至不净土，不净土就是人间或其他的不净世界中。要利益其他的一切众生，“依止如其一切有情各自分齐，而为说法，能安处於佛所称赞，极清净道!”就是用佛法来救度一切众生。
“愿由速疾圆满，彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故，顺易证得佛如来位!”利益他人的菩萨行圆满，很快地就得到佛的果位。
前面所讲的含义就可以在下面的两个颂词当中包括。
“愿当退舍寿行时，”就是我们在临终的时候，“海会围绕无量光，”就是资粮田，阿弥陀佛的资粮田。“现前显了睹见已，信悲充满我相续!”信心和慈悲的心充满我的心间。“愿起中有显无间，”离开肉体以后，在中有当中，这是很快的时间，我们离开肉体后一刹那间就进入中有，这就是“无间”的意思。“八大菩萨示正道，生…
《《极乐愿》讲记(联波仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…