..续本文上一页极乐已依变化， 教导秽土诸有情!”前面所讲的愿文，已经包括在这两个颂词当中。

那么这里就总结一下前面所讲的含义。主要是我们临终的时候，必须要把阿弥陀佛和八大菩萨召请到自己的面前，然后要生起猛烈的信心，依靠对阿弥陀佛和八大菩萨强烈的信心，充满着我们的相续，然后不经过中有，让八大菩萨把我们直接引导到净土中去。引到净土以后，就要学修各种各样的的法门，特别是受学菩萨的行为，然后回到不净土中来利益一切众生。这就是前面愿文大体的内涵。

那么我们这里再讲一讲《极乐愿·开胜刹门》，这是宗喀巴大师所写的，这里讲的呢，就是要去极乐世界的几种条件，是在《刹土庄严经》中所说的：“阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝相，”善逝就是如来，这是第一个条件，就是要再再地观想阿弥陀佛。“生起无量众多善根，”要积集无量众多的善根，所以我们要多做善事，“发菩提心，”当然发菩提心也是善事，但是呢，善事当中最重要的就是要发菩提心，这是我们去净土的最有利的一种条件。“至极回向而发愿往生彼世界者……”这都是经中所提到的，要去阿弥陀佛的净土呢，要具足这四种条件：多念(或多观想)阿弥陀佛的名号，多积集资粮，要发菩提心，一切善根回向于往生净土的事业方面。

“尤其于发愿之初，应忆念刹土功德……”(《极乐愿·开胜刹门》)净土的一切功德，这个我们今天不多讲，大家都知道，《阿弥陀经》里面讲的很广。过去也有人问过，为什么净土的一棵树用七宝来组成，用金、银、宝石、琉璃、水晶、珍珠等形成，因为人的语言只能说到这些宝贵的东西，并不是有工匠来做净土的这些树啊、水池啊，不是这样。真正说来，净土的功德，我们的语言无法表达！我们只能用比喻，用宝石啊，金银等来表达一下而已，也不能这样观想。真要是这些金银、宝石、琉璃、珠宝，那还需要工匠来制作，不是这样的。这是我们人的语言的能力所限，只能这样表达了。但是必须要忆念到净土的功德，这么美好的情景……要有这样的信心，让自己在一刹那间想到净土的功德，就生起无比的欢喜心，这是很重要的。

然后呢，“缘无量光佛及其眷属生起坚固信心，缘刹土稀有功德庄严生起猛力往生希求，恳请彼等为我诸愿无碍顺易成就之见证者，此等至关重要。”前面讲的这些去净土的主要条件，就是这样的。这是非常重要的。

总体来讲，我们在净土修也好，在人间修也好，都是一样的。甚至在人间的修行，比在净土的修行还要修得快。这在佛经上很多处讲到。那么我们修净土的主要目的是什么呢？就是要获得生死自在！我们可以凭借愿力回到人间，来救度众生。来到这个轮回中，而不会退转。我们现在的轮回是不自在、不自由的，是由我们的业力牵引着，把我们带到哪儿就到哪儿。那么往生净土以后呢，我们再到人间来，实际上是自由自在的，是用我们的愿力来到人间的。

前边主要讲的是没有到达净土以前的一些准备工作，和到达净土以后的一些事业。那么，以后再到人间，或者到其他的有情世间来救度众生的话，也要具足利他的一些条件。后面的愿文主要讲的就是为了成办利益众生的一切事业，我们必须要具足的种种条件。这就很广了。

前面已经讲过，我们到达净土以后也要发菩提心，也要积集资粮和利益他人，那么这里讲的是“于未证得佛如来位，”还没有达到佛位之前，“一切生中，”也就是说还要经过许多凡夫的生生世世——这是无法避免的。在这样的生生世世当中，“愿纯获得，于佛圣教，若教若证，清净成办闻思修身!” 必须要得到人身，而且还要得到佛教的教义，这就是我们的愿力!我们都要发这样的愿——在未得到佛果之前，我生生世世不离开佛法，不离开菩提心，不离开利益他人的事业！无论在汉传还是藏传的佛教里，这些内涵是永远都不能离开的。这里讲到“若教若证，清净成办闻思修”，我们前边已经讲到了宗喀巴大师一生的事业，最初呢就是广闻佛教，广学佛教的义理。我听说在居士林，你们这些居士也组织了许多学佛的活动、学佛的小组，你们很多居士在学习上非常认真，非常勇猛，而且坚持得非常好。这都是真正值得随喜的。在我来讲，我也很羡慕。没有一定的福报，这种学习是很难实现的。佛法难闻，哪怕是一小时少少的时间要学佛，这个机会也不是很容易得到的。现在的社会，人人都有工作、家庭，在社会的各方面关系那么复杂的情况下，一心一意学佛的人真是很少很少。在名义上学佛的人看来是有一些，但真正如实学修佛法的人，那是很少的！末法时代五浊增盛，五浊中的“众生浊”就是这样的。很多众生难以信解因果的关系，这就是众生浊。现在更加厉害的是烦恼的心情，就是“烦恼浊”，烦恼浊是非常严重的……在这种情况下我们闻思修，然后对学到的东西再再地思维，就是要掌握它的内涵。就以这个愿文来讲，到底它的要求是什么？要求我们要去往生净土。那么生净土的话，要具足什么样的条件？前面我们不是讲过嘛，就是四条。这四个条件，讲起来很容易的，我们念佛号就可以去。但是真正做起来，也不是那么容易的事情，我们对无量光佛和净土能不能从内心深处真正生起信任的心？我们信仰的程度到底如何？可以观察一下我们的信心，要多多观察。假如我们没有这样的信心，那怎么办呢？还是要努力，要下功夫。才下点功夫，马上就生起对阿弥陀佛至极圆满的信心，那也是不可能的。但还是要下工夫，我们对三宝的信心，我们对佛的信心，我们对净土的信心，我们对业果的信心，都要修出来，都要修啊，再再地修啊！我们修行就是要修这个心。那么违背了这些条件，怎么来控制？如何来对治？我们对三毒，对瞋恨心、我们经常所生起的这个嫉妒心和贪欲心，怎样来对治？现在的教育，我们所提倡的是和谐，但是和谐必须要具足一定的条件，这是因果的关系决定的。那我们的教育，我们在电视上每天看到的很多都是违背和谐的一些教育，都是宣传烦恼的东西，好像烦恼越大越光荣，瞋恨心越大越光荣，那这样的话我们的和谐社会怎样能成立呢？当然，我们不用考虑那么多的事，但是我们必须要考虑与修行有关的事。我们能不能生起对佛菩萨的信任心？不能马上生起这样的信任心，这是很有可能的，也不奇怪。但是我们如果已经对极乐净土有了一定的认识，在这个基础上，我们怎样下工夫？我们要真正地坚持下去，要努力地学习，那么这个法呢，一定会圆满！

佛法真正修起来并不是很难，很多人也提过这样的事：“发菩提心很难啊……”发菩提心很难，实际上难不难？我们到底学过没有？修了没有？到底你在这方面花了多大的心血？只要用功，只要坚持，一定会生起圆满的菩提心！要是永远修不到这个程度的话，佛菩萨也不会讲这个菩提心的。因为人能生起菩提心，能生起对佛菩萨的恭敬心，所以佛法就这样讲出来了。要是永远生不起来的事，佛能讲吗？讲了又有什么用呢？既然能生起来，那就是看我们能不能在这方面下工夫了？不像外道修法那样，外道的有些修法，用火，五种火，活活地把自己烧死，这才算是解脱；有跳到刀枪当中，一下子穿过去，死掉了就算解脱了，这些有什么用处？但是修这种法的人也很多。那么像我们这样平平安安地修菩提心，实际上没什么难的。我们的一切条件都具足，只要我们的心态好，我们的动机没有什么差错，即使我们工作再忙，实际上也是可以修行的。在实践当中修行，这个力量是不可思议的，这个力量比在三宝前修行还要强！正确的修行离不开如法地闻思，所以将来我们要得到的这个人身，一定要让他具足堪能成办闻思修的各种条件。

“愿彼依身不离上趣七种功德而为庄严!”即便到了人间，也要具足各种条件，以便能够修法。七种功德在《初中后善愿》当中有解释(在《五大愿》25页倒数第二行)，“尔时具足种、颜、富，自在、慧、寿、无病乐。”种就是种族(高贵)，颜就是你的外形容貌(端正)，富就是具财力，自在就是要有修习佛法的时间，慧就是智慧，寿就是长寿——寿命当中不能有非时死的现象，还有无病，共七种。具足这七种，就在人生当中具足了修法的一切条件。“亦愿如是一切时处，获得有如随念宿住，忆念本生!”我们现在任何一个凡夫人，都是一样的，我们从哪里来到哪里去，都是一无所知的。“随念宿住，忆念本生”，修到一定的程度，能知道自己的本生。佛经里面讲了许多故事，佛过去修菩萨行的时候，生为什么样的动物，来救度众生……一样的，我们到时候也能忆念我们的本生(前世)，而且还可以知道来世。这些是我们修学佛法所必须具足的人身的条件，就是要具足七种功德的条件。

“一切生中，愿於三有，观为不实。”三有，欲界、色界和无色界，就是轮回的一切世间。观为不实，欲界、色界和无色界，实际上都是虚假不实的，要认识到因缘所生起的一切都是无常的。“以乐解脱功德意乐而为等起，”要知道解脱的功德，发起出离心，“於佛如来善说法毗奈耶中，而趣出家!”毗奈耶就是戒律，佛说的戒律。那么戒律呢，有别解脱戒，有菩萨戒，这里讲的主要是别解脱戒——居士们所受的五戒也是别解脱戒——别解脱戒当中最好的就是比丘戒，就是要依戒律如法地出家。出了家以后呢？“愿出家时，虽极微细陨坠罪恶，亦不染犯，”…

《《极乐愿》讲记(联波仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…