..续本文上一页哪怕是小小的极微细的戒律，也不染犯。不造罪恶、不侵犯一切教规，所以就不会堕落。“有如不动比丘，依於戒藏至究竟门，得大菩提!”如同不动比丘那样的守持戒律，得到佛的果位。
那么这里讲的是戒律。前边讲的是得到人身，得到人身以后呢，要得到一切戒律。得到戒律以后呢，不犯一切戒律。这里讲的就是这个意思。那么这里的愿是出家。虽然出家和在家的戒律有所差别，但是从根本上呢，也没有多大的差别。在座的各位居士也都得到过别解脱戒，一样的，也要护持好自己的戒律。戒律不守护好，就得不到定和慧的功德。基础破坏了，什么功德也得不到。所以我们无论得到了居士戒，还是比丘戒，都要护持好，不要染犯一切戒律。这就是发的第二个愿。
“又一切生，愿获如实悟入染净理趣，到究竟分，”染就是烦恼所引发的恶行，净就是善行。善恶的区别必须要理解好，这就是悟入染净理趣的意思。 “任持不忘诸法文义，圆满总持!”这前边也有，我们到净土的时候也要有这个条件，这是一个很大的功德。然后，“愿获如自所受持者，为他开示无碍、清净辩才！”这里一个就是不忘佛法的一切文义。文和义，是两个涵义：文就是文字，比如我们背个经，需要有过目不忘的能力；义呢，就是文字的含义，要理解，要通达佛经的含义，而且永远记在心中不忘掉。这就是总持的悉地(成就)。然后呢，把自己所掌握的一切教理教法，开示给他人，并且讲法传法都是无碍的，要得到圆满的辩才。这里开始讲到菩萨在利益他人时需要具足的一些条件，要得到总持和辩才。
“又一切生，愿当获得若健行等三摩地门。 ”就是要得到禅定。“若肉眼等诸眼”肉眼等(五眼)要具足。这里的肉眼不是我们凡夫的这种眼，只有菩萨才有这个肉眼，我们的眼睛里面是水，不是“肉眼”，平时我们说的“人的肉眼”，这是习惯上说的，实际上我们的眼不是肉眼。“若神境通等诸种神通永不离失。”这就是神通。怎样利益他人呢？需要广大的神通。那么这个神通是不是真正修出来的？这个很难说。佛过去利用神通来利益他人救度他人，这样的故事很多。但是，一般来说，也有各种各样的神通，有的是真正地学佛修行，由修行的结果得到的神通，那就是究竟的神通；另外一些呢，也有魔鬼加持的神通。所以，神通是要好好观察才行，不观察，你这种神通是不是究竟的神通，那很难说。那么这个神通是怎样取得的呢？就是修这个三摩地，修禅定，在禅定当中，才能生起神通。那么这个禅定的根源是什么呢？就是要戒律。这里排列得非常好：首先是得到人身，然后是得到人身的一些功德，然后是要持戒，利益他人要神通广大，就是要靠你的禅定，你的禅定是怎样来的？就是从你所持护的戒律当中生起来的。四世贡唐大师讲过：“神通来自于定力，定力是来自于戒律。”所以这些功德的根源实际上就是戒律。宗大师的这种排列方式是非常不可思议的！所以我们在社会上的有些神通是绝对不能轻信的。假如有时候被他说对了，说中了，也有，但不一定是真正的神通。如果你再问第二、第三，马上就可以观察出来。假如说对了，也不一定是可靠的。如果是出家人……你神通再广大也不能说你有神通，假如你说错了一句话，就是违犯了戒律的根本。别解脱四根本戒里的妄语戒最重的(大妄语)就是这个，你的修行没有达到这个程度，你说我已经到了这个程度，我神通广大……现在的人很喜欢的。说你的前世是怎么样啦，你可能有病啦，你的家乡怎么怎么样啦……这些都是不究竟的，不能依靠这些。很多是利用这样的方法来骗人。
过去在藏地的阿里地区出现过这样的事：有一个放羊的人叫噶结，他每天放羊的时候，到了中午，都会在一块大石头旁吃自己所带的糌粑。在吃的时候呢，每天都给这块石头供一点糌粑，每天如此。那个石头里面住着一个龙王，放羊的人呢，也不知道那里有龙王。有一天龙王被感动了，于是龙王就以人身的形象出现在他面前，跟他说：“你每天都供养我，我要给你一点报答：我把你背到我的背上，你就到大街上去，宣传你的功德，你说你得到了无量的神通……”人们看不到龙王，他就在龙的背上，到处去说法。这一带的人们，马上就轰动了，说是第二个佛陀出现了。当时有一位宝贤大译师——是西藏历史上最有名的大译师，他翻译的经文是最多的——他听说阿里地区出现了第二位佛陀，能在空中飘行，虽然他知道这是不可能的事情，但是他还是要去看看。他去观看的时候呢，就顶礼三次，第一次顶礼的时候，那个龙王就跑掉了，结果把放羊人摔到了地上……(众笑)所以这些神通都是不可靠的。现在社会上有很多类似的现象，我们不能信。我们信的、我们依靠的是佛经，要依靠经典，不要轻信神通。
“又一切生，愿获依於自力、善能简择诸取舍处之广大慧!”这就是说有了神通还不行，我们要获得智慧。必须要有智慧！这里显示了四种智慧：广大智慧、明显智慧、速疾智慧、甚深智慧。
广大慧是什么呢？用自力，不靠他人，用自己智慧的力量(作取舍)，取舍处就是指对善恶业的分别——哪些是应取的，哪些应舍掉的——这就要靠我们广大的智慧，要获得这样的广大智慧。这就是第一种。
明显慧是什么呢？“愿获於极微细染净诸分，善能如实纯净简择之明显慧!”染净诸分就是善恶差别，染就是恶事，净就是善事。极微细的……我们平常对于哪怕只是一个小小的蚂蚁，也能做到不故意去伤害它——这就属于微细的简择(简别和抉择)。还有我们心的动态，能否丝毫也不起害他的心？这需要我们尽量仔细地观察自己的心。能够具有这样明显分辨的力量，那是什么呢？那就是明显慧。
“愿获於不通达、或邪通达” 不通达是指对于经典的含义我们不理解。但是有时候我们往往认为我们的理解是对的，还要跟别人争论，我的观点是对的，别人的观点是不对的……其实很多地方我们是邪通达！这是不对的。你对经典的含义在理解上完全是颠倒的，但是你还不清楚，自以为是——这就是邪通达。这是很可怕的。不通达还可以继续学习，而邪通达就很危险了。这是一种自满的、傲慢的心，它是学习上最大的障碍！我也发现汉地有一些习惯上的问题，很多学佛者，怎么学习呢？拿来一部经，他就看看，看完一次他就认为我已经懂了——那当然，看完一次也是不容易的。但是你应该再再地看，内涵真正地掌握好了没有？再有，你掌握到的这个是不是正确的？这还要审慎地观察，深入地学习。否则，很容易陷入邪通达。
“或疑意乐”， 就是对某事有疑问。有些问题是不是这样？我也不是太确定。我想是这样，但是不是这样？不敢决定。这就是疑意乐——还有疑问。面对这样的情况(不通达、邪通达和疑意乐)，“生起无间、无余能灭之速疾慧!”你就马上生起能消除这些心态的速疾慧。在藏地的大寺院里辩经的时候，速疾慧是很重要的。如果别人问你，要跟你辩论的时候，你要是没有速疾慧的话——我要想一想，我要考虑考虑，我还要回去翻翻书再来回答，那可不行！你当场辩论的时候，你要是有了速疾的智慧，你就能知道应对他的办法。所以呢，这就需要速疾的智慧。
“愿获无碍趣入、他所难量、诸善说中一切文义之甚深慧！”
实际上就是对于经文的一些内涵，不依靠他人，能把他人难以通达的经文的内涵，没有障碍地获得理解，这种智慧就叫作甚深智慧。
我们要想通达佛教的经论，就要具足这样的四种智慧，那是最殊胜的。
“以要言之，愿由远离一切恶慧过失之慧，”恶慧，在正式的经文里面不算是一种真正的智慧，但是一般文字上可以说是慧。什么叫恶慧呢？人的恶念当中也有很多巧妙的方法，比如说杀人吧，战争的时候怎样损害对方、战胜对方……这样的智慧叫做恶慧。过失之慧，就是专门造恶业的智慧。这些都必须要远离，必须要断除。“有如至尊妙音，”妙音就是文殊菩萨，文殊菩萨是智慧最殊胜的一位菩萨。所以呢，愿自己也成为这样的智慧圆满的菩萨。“依於善巧方便简择善说文义之胜慧门，”就是我们讲法时要用善巧的方法，来把佛经的文字和它的含义，都能讲出来。“一切菩萨之行，得到究竟！”使得自利利他的一切菩萨的行为得到究竟，获得究竟的佛的果位。
“愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已，”这些前面已经讲过。顺易就是很方便的情况下，获得这四种智慧。那么得到这些智慧以后，还有什么责任呢？“获得摄受具缘”，有根基的、缘分具足的人我们要摄受，给他讲明佛教的道理，要摄受好这样的人。“调伏邪说”，调伏外道的不利于众生的一切邪说。“令诸智者生起欢足”，智者就是贤者，比如佛教的长老大德。要让那些大德们能生起欢喜心，要做让他们生起欢喜心的一切事业。“缘於如来一切善说、若於讲说、若於辩论、若於著作”，这就是我们学佛要得到的三种功德——讲、辩、著。如来的一切善说，就是佛讲的一切经文的含义，能无碍如实地讲出来，这就是讲说功德；对于外道和一些有邪见的人呢，用辩论的形式，把他降伏，这是辩论功德；著作功德是指能对佛经作出无谬的解释。这三种功德“皆…
《《极乐愿》讲记(联波仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…