..续本文上一页○页)。
《阿弥陀经略解圆中钞》则谓三福业为助行，持名为正行(《卍续藏》九一．八一六页)。《阿弥陀经略解圆中钞》(《卍续藏》九一．八一六页)。同上(同上八一八页)。同上(同上七八九页)。同上(同上八一九页─八二○页)。
《净土生无生论》第三「心土相即门」(《大正藏》四七．三八二页中)。同上第四「生佛不二门」(同上三八二页下)。同上第五「法界为念门」(同上三八二页下)。同上第十「现未亘在门」(同上三八四页上)。《卍续藏》三三．一○八页下─一○九页上。明末的宗师、法师、律师，均在做不切实际的假修行工作，与佛法宗旨，背道而驰(参阅拙著《明末中国佛教の研究》六七─七○页)。《明末中国佛教の研究》一八二页。「与了因及一切缁素书」(《灵峰宗论》卷五之二)。《大正藏》三七．三六三页下。《灵峰宗论》卷二之三，「示陆喻莲」法语。
《灵峰宗论》卷七之四，「净然沙弥化念佛疏」。
《阿弥陀经要解》亦云：「净土要行，千差万别，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等。」(《大正藏》三七．三六五页上)《灵峰宗论》卷五之三，「念佛即禅观论」。《大正藏》三七．三六五页上。
《大正藏》三七．三七一页上。同上三七一页中。同上三七一页中─下。「持名念佛历九品净四土说」(《灵峰宗论》卷四之二)。同上。《大正藏》三七．三七二页上。《卍续藏》九一．八一八页下。《卍续藏》一一三．九八三页上。《卍续藏》一一三．九七○页下。《无异元来禅师广录》卷二四(《卍续藏》一二五．二九七页下)。同上卷二○(《卍续藏》一二五．二五九页)。《灵峰宗论》卷一○之一。
〈赠郑宗德念佛序〉(《灵峰宗论》卷六之四)。
《阿弥陀经要解》(《大正藏》三七．三七一页下)。《卍续藏》九一．七六八页。
第八节明末禅者的净土思想
明末净土教的著述虽多，能够自成一家，有其独特体系的，则不出如上节所举的三人。居士之中的一念居士及庄广还，未见其有新见解。袁宏道的《西方合论》，组织的形式虽新颖，并无新发明。倒是李卓吾的《净土决》，提出了他对念佛法门的看法。明末禅师之中的达观真可、憨山德清、寿昌无明、湛然圆澄、博山元来、永觉元贤等人，多少均有若干对于净土教的见解。现在分别介绍如下：
(一)李卓吾的净土思想
李氏的〈西方篇〉说：佛的不坏真身，即在各自的当人，西方极乐世界，总不离乎日用。又说佛为怜悯众生，开方便门，而说念佛之法，随其念力深浅，以生九品莲上，纵不成佛，亦得善果。(资料依据《净土决》，《卍续藏》一○八．三七九页)
李氏说到念佛的方法，可参考他的〈念佛真义篇〉，他说：「念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趋也，爱之所锺也，情之所系也，思之所极而谋之所必得也。……期而至，望而企，日夜不休，鲜不副其念者，则心念之者确也。虽或杂以他事，然终不足以易其正念，则念佛者可知矣。……则虽不念一声佛，固终日念佛也。若或将信将疑，未知的有西方与否，则虽念佛以为功课，千声以为法则，, 亦徒劳耳。」(《净土决》，《卍续藏》一○八．三八○页上及下)
李氏以为念佛在心忆，不在口唱，理论正确，而且是与《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》所宣「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」相同。然此对于有时间做禅观工夫的人，可以做到，对于一般经常为生活奔忙的人，谈何容易！
(二)达观真可的净土思想
达观真可紫柏大师的立场，是一位十足的禅者，他以为：「心净佛土净，心秽此土秽。净秽既在心，如何别寻理。……此观若透彻，众罪自消灭。」同时也对一般以为净土容易而参禅困难的观念，提出纠正说：「以为念佛求生净土，易而不难，比之参禅看教，唯此着子，最为稳当。……(实则)吾闻古德有言：『若人临终之际，有芥子许情识，念娑婆世，断不能生净土。』若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为？如是，以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错。」(《紫柏尊者全集》卷三，《卍续藏》一二六．六九二页)
这种批评，不能说不正确，净土诸师，多主张临终一心不乱，始得往生彼国，与另一种主张「十念往生」之说相悖。若谓求生极乐一如禅者之心净国土净，那又何用净土念佛？不过达观并非反对念佛，他也对念佛方法，提供了高见：「汝自今而后，直须睡梦中，念佛不断，方有出苦分，若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了二、三十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。……梦中念得佛底人，临死自然不乱也。」(《紫柏尊者全集》卷八，《卍续藏》一二六．七六八页)
如此的逼迫念佛，对于专心修持般舟三味，或念佛三昧的人，的确可以适用，对于尚有事务缠身的人，便不寻常了。一味紧急，使得万中念佛，可能不是净境，而是由于神经过度紧张，所发生的虚幻梦想。如果体力心力都正常健康，加上生活在全部的修行状态中，类此的逼迫念佛，也近似参话头的初步功效了。达观也主张念佛工夫的勘验：「念佛法门，最为简便，都无定志，所以百千人念佛，无有一两人成就者。……然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼，两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛底人，于惧喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜，既不能动，死生境上，自然不惊怖。」(《紫柏尊者全集》卷八，《卍续藏》一二六．七六八页)
勘验念佛工夫的深浅，用以判断临终能否往生的情况，实在很好，但此仍是禅家的方式，不过是以禅的立场，将净土念佛，作为禅修的方法之一而已。
(三)憨山德清的净土思想
憨山也是禅者立场的净土论者，他说：「今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即惟心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡。……。」所以道：「心净则国土净。」(注一)但他也认为：「佛说修行，出生死法，方便多门，惟念佛求生净土，最为要捷。」(注二)他主张念佛的要领，在于：「先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。……动静闲忙，于一切时中，不愚不昧。……久久纯熟，乃至梦中，并不忘失。则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前。」(注三)可见憨山念佛法门，即是禅观法门，所以他主张：念佛加上观想，最称稳当，故以念佛、观想为正行，发愿为助因，持戒为基本(注四)。此与一般净土教家如云栖及蕅益所见者不同。
(四)寿昌无明的净土思想
寿昌有一篇〈念佛法要〉，他也是把念佛当作炼心的禅观方法之一。他说：「净心念佛净心听，心即佛兮佛即心。」又说：「念即佛，佛即念。」「切心念佛狂心歇，歇却狂心佛现前。」「念佛心，须猛究，直下念中追本有，非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。」(注五)在他的这篇文献中，没有一字涉及求生西方的意向，只是纯粹的忆佛念佛的方法，并且主张参究工夫。
(五)湛然圆澄的净土思想
湛然又号散木道人，既然是禅者本色，对于念佛一途，自然不会认为是唯一最好的法门。在他的法语中说：「阿弥陀佛，在山僧拂子头上，现普覆法界身。……舒金色兜罗棉手，接引众生，同归净土。」(注六)又说：「念佛惟凭彼佛提携，全叨愿力，参禅克究真心，只是自因。求人求己，优劣可见。」(注七)又说：「诸经皆指净土者，大意不过赞持经之胜报，感生净土而已。」(注八)
更有一段，批评无闻之师教人念佛的文字：「近来法门浸敝，多出听向之流。入耳出口，只欲人前装大模样，衒惑于人，不知自己全然缺于师法，今日出家，明日收徒，经教有所未闻，知识未能亲近，外假威仪，内心如墨。凡弟子有问，则答曰：『念佛千了百了。』不知是何道理。」(《湛然禅师宗门或问》，《卍续藏》一二六．三二七页上)
他把念佛法门视作不及参禅，求人不如求己，自力胜于他力。并以一般无知僧人，滥为人师，胸无点墨的哑羊之流，正好利用念佛法门装点门面唬人。同时他也不以为云栖真的唯以净土法门接人，认为云栖「曲尽万途，岂止(禅净)二门」，并说不要见到云栖寺的「僧众济济，佛声浩浩」，就以为云栖袾宏专扬净土了(注九)。
(六)博山元来的净土思想
博山是寿昌无明慧经的弟子，又是云栖门下鹅湖心公的戒弟子，每以「云栖师翁」称云栖。他的净土思想，颇受云栖影响。他撰写〈净土偈〉一百零八首，文前序称：「云栖师翁将一句弥陀，簧鼓天下，人竞谓古弥陀再世。」(注一○)此与前项湛然所见迥异。他又说：「我云栖师翁，将禅净二途，缚作一束，教人单提一句﹃念佛是谁？﹄……此﹃谁﹄字不明，不必瞻前顾后，只须努力，顿发疑情。……不破疑团誓不休。」(注一一)这是为云栖的「体究念佛」之法作了说明，是禅观或参话头式的净土法门。因此他不主张禅净彼此扬抑(注一二)。又以他自身的经验，自他在慧经门下，授记印可之后，「三十年间，有唱无和」。故知禅宗心法，事出非常。而「功高易进，无如净土」(注一三)。由此可知，为何蕅益智旭，于三十一岁那年，一见无异元来之后，反而放弃了参禅，而一心皈命于净土(注一四)的原因了。
(七)永觉元贤的净土思想
在明末诸师之中，稍长于蕅益，乃是一位晚出的禅师，从他的著述中可以见到，他处理禅净二流优劣抑扬的问题时，颇富于理性。
他以为禅与净，参禅与念佛的二门，均为应机而设的方便。对宜修净土者，念佛胜于参禅；对宜修禅法者，参禅胜于净土。不可死执一边(注一五)。
他又以为，参禅与求生净土，不可平行并修。他说：「参禅之功，只贵并心一路，若念分两头，百无成就。若参禅人，有一念待悟心，便为大障；有一念恐不悟心，便为大障；有一念要即悟心，亦为大障；况欣慕净土诸乐事乎？况虑不悟时不生净土乎？已悟后不生净土乎？尽属偷心，急加剿绝可也。但于正修之外，一切礼佛、念佛等，随缘兼带，任运不废，如寻常穿衣吃饭焉。则净土乃不兼而兼矣。」(《永觉元贤禅师广录》卷二九，《卍续藏》一二五．七七○页)
大抵修念佛法门的人，忆佛念佛，求生净土，求见阿弥陀佛，是信愿行的三要则，若以参禅的要则而言，厌此欣彼，便是偷心，何况忧虑能不能往生净土。但是，念佛一法，对于适宜者而言，确系一种殊胜方便。所以永觉也提供了念佛方法的四要则(注一六)：
念佛要纯一，出息还顾入息，净心相继障云开，摩着生前自家鼻。
念佛要心勤，懈怠从来长妄情。
念佛要志坚，滴水须知石也穿。
念佛要端正，端正方能成正信。
从这四要则看，纯系禅观行的要求，没有求生西方净土的色彩。他只是把念佛的方法，用之于禅者的需要。因此，永觉对于相传甚广的所谓永明禅净四料简(注一七)，也提出了新看法，他以为那只是「抑扬赞叹，劝归念佛」的方便，实则：「有禅而习气尚重者，固有阴境可虞，然其功在平日，常加提醒，使佛知见不昧而已，非以靠着净土也。念佛而得见弥陀，诚不愁开悟，然未见之前，岂无阴境可虞哉？盖正见未开，则阴境不破，阴境不破，则业障难脱。」(注一八)他将禅净的优劣对比之下，开出不分轩轾高下的见解，所以他是禅师，接纳念佛法门，又将念佛法门收归禅者所用。这种态度，既不同于湛然圆澄的禅之净土，也颇异于云栖袾宏的禅与净土汇流。所以他也提倡念佛，而念佛只是参禅的另一种方式。在他的《净慈要语》中，指出净土念佛的「正行」是：1.观想，2.持名。心浮气躁者，不宜修观想法，持名法则是简易直捷，三根普利。而持名又分事持及理持，事持是专志一虑，念「阿弥陀佛」四字洪名，念至净念相继，自得心开，便成理持。理持亦可采用参究念佛法，直将「阿弥陀佛」四字，当作一个话题，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，超登佛地(注一九)。以此可知，不论事持或理持，目的都与禅悟相同。有些人可由事持入手，渐渐功深，亦同理持。有些人，直接从理持入手，达成顿超目的。(一九八五年元月三十一日脱稿于纽约禅中心历时三个月)
注解
《梦游集》卷二(《卍续藏》一二七．二三四页下)。同上卷九(同上三二四页下)。同上卷九(同上三二五页上)。
同上。《无明慧经禅师语录》卷四(《卍续藏》一二五．六四页)。《湛然圆澄禅师语录》卷二(《卍续藏》一二六．一九三页下─一九四页上)。《湛然禅师宗门或问》(《卍续藏》一二六．三二五页下)。同上(同上三二六页上)。同上(同上三二八页上─下)。《无异元来禅师广录》卷二○(《卍续藏》一二五．二五九页)。同上卷八(同上一七七页)。同上卷二一(同上二六七页下)。同上卷三二(同上三七○页上)。拙著《明末中国佛教の研究》一八三─一八四页。《永觉元贤禅师广录》卷二九(《卍续藏》一二五．七七○页)。同上卷二二(《卍续藏》一二五．六五四页)。参看本章第五节之注。《永觉元贤禅师广录》卷二九(《卍续藏》七七○页下)。《净慈要语》(《卍续藏》一○八．一○○五页)。
《明末佛教研究 第二章 明末的净土教人物及其思想》全文阅读结束。