..续本文上一页梵网菩萨戒类4113 1 五九册、九五册僧律类410 2 2 三六册、一○六册、一○七册高僧事略类111 一三四册缁门崇行录111 一四八册《沩山警策》11 1 五九册瑜伽施食类452 2 一○四册水陆仪轨类161 一二九册《肇论》16 九六册因果报应类14 1一四九册共计27类65 种269 卷18 种 42 卷6 种 6 卷15 种 123 卷3 种 12 卷5 种 46卷6 种 21卷5 种 71 种 1 卷1 种 1卷4 种 6 卷1 种 4 卷 尊宿曹洞系临济系

　　中国禅宗史上的禅者之中，虽也有不少人是博通经教的，但是，能够留下语录及书简等短篇文集之外，还有经论注释及系统性著作者，实不多，像天台智顗、清凉澄观、圭峰宗密、永明延寿之流，固不多见，即如永嘉玄觉、佛果圜悟、大慧宗杲之流亦不多见。然而，能为后世学者作借镜者，就是需要这一类的人。由于禅者的生活，重在实际，不重理论，主张简朴，不事文饰，主张直截了当，不喜转弯抹角的逻辑形式，所谓不立文字，所谓竹杖芒鞋孤僧万里，切实把住心关，牢牢看住话头，就够了。至于经教的讨究、文字的运用，非在不得已时，用作接众的方便之外，禅者们是不屑去做寻章摘句等工作的。因此，到了明末之际，禅者之中，竟有如许人物，留下了如许多的禅宗以外的作述，不能不算是稀有的现象。涉及的经律论三藏教典，涵盖了空有性相诸系，乃至也旁及密乘，重视大小戒律，袾宏强调「崇行」，弘赞推行《沩山警策》，圆澄撰《慨古录》，在在显示着明末的禅者们，已不是仅以话头公案及机锋对答为满足而在把佛法恢复到戒、定、慧三学兼顾的本来面貌。

　　虽然，明末禅者的作述家中，仍以不自限于一门一户的所谓「尊宿」们的著述量为多，然在曹洞宗的圆澄，着有五种四十六卷，涉及的范围有《法华经》、《涅槃经》、《楞严经》、《思益经》、《金刚三昧经》等五种经典，已不是一位寻常禅师的心量。元贤以经、律、净土并重，禅者重教扶律并且劝修净土业，也可说明了当时禅风的一斑。临济宗虽仅得法藏、通容、戒显三人，著述量也不多，但他们注意到了戒律的弘扬、密法施食的仪轨、因果报应的事迹等。可见当时的中国禅宗，已受蒙藏喇嘛教的重大影响，所以也采取密法施食的仪轨，同时当时的禅者，大多失于浮夸，若不强调戒律的生活，便会失去了僧人之所以为僧人的形象(注四)。

　　注解

　　《正源略集》卷九，收有晦山戒显的资料(《卍续藏》一四五．四○二页)。《正源略集》卷七(《卍续藏》一四五．三七七页)。

　　无尽传灯(西元一五五四─一六二七年)的资料见于《法华经持验记》卷下(《卍续藏》一三四．四七四页)、《净土圣贤录》卷五(《卍续藏》一三五．一四九─一五○页)，他是天台宗的学者，亦以永嘉玄觉先学天台，故为《永嘉集》作注。

　　在犙弘赞(西元一六一一─一六八一─？年)的传记资料不详，仅知他除了《沩山警策句释记》之外，尚作有《梵网菩萨戒略疏》八卷、《四分戒本如释》

　　十二卷、《式叉摩那尼戒本》一卷、《四分律名义标释》四十卷(以上均见于《卍续藏》)。可知其为律宗学者。

　　钱牧斋(西元一五八二─一六六二年)字谦益，未见于明末的《居士传》，见于《明史》卷三○八列传一九六〈奸臣列传〉周延儒及温体仁条下。其著作甚多，请参考圣严的日文论文《明末中国佛教の研究》七八页。

　　瞿汝稷，参考《居士传》卷四四(《卍续藏》一四九．九五七页)。明末禅者的流弊，参阅拙论《明末中国佛教の研究》六八─六九页。

　　第五节 明末禅者的传记资料

　　要想明了明末的禅者，仅从他们所留下的一些语录片段之中考察，是不够的，应该查考他们的传记资料。本章第一节所提供的「明末禅宗人物资料表」，是依据撰成于西元一六四二年至一七九四年之间的九种灯录类书籍，显然那些已经不是第一手的传记资料。可是，如今尚能求得其第一手传记资料的禅者，已经不多。根据笔者手边所得，可见者有十六位，包括了他们的传、行实、行状、塔铭序、行业记等，现以表格方式，介绍如下：

　　(一)明末禅者原始传记资料表