..续本文上一页>《云栖法汇》卷末
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以上十六人的传记资料，已经相当不少，其中有九人都有二种以上的资料，袾宏、德清、慧经、圆澄、元来，均有三种以上，尤其是德清，除了自叙年谱，尚有陆梦龙作传、吴应宾及钱谦益作塔铭，所以他的资料最丰富。
从这些文字的作者而言，不是佛门的尊宿大老，即是公门的高官名士。出于憨山德清之手者有四篇，永觉元贤也有四篇，吴应宾为其中三人作塔铭，钱牧斋谦益居士，为其中二人作行业记或塔铭。可见此四位作者，对明末佛教的史料提供方面，有很大贡献。明末禅者替他人写作传记及塔铭最多的，也是憨山德清，在他的《憨山大师梦游集》(略称《梦游集》)中，所收的僧俗塔铭，达三卷二十二人，传记一卷七人。每一篇传记资料，都说明着某一个人；每一个人的传记资料，都说明着他所代表的时代形态。所以，这些资料，可以当作史料看，也可当作思想及修持的方法，来给后人参考，对后人产生见贤思齐的鼓励及引导的作用。
在以上所举十六人的资料中，使我们知道，其中至少有三位，是考过功名上过榜的所谓士子出身，那就是云栖袾宏(注一)、永觉元贤(注二)、晦山戒显(注三)。憨山德清虽未赴试，而他自八岁起即读诗书，至十九岁时，他的「同会诸友，皆取捷」，亦有人劝其赴试者，他却即在那年「决志做出世事，即请祖翁披剃」，做参究工夫的和尚去了(注四)。达观真可于出家前的十七岁时，亦曾有「愿立功名」之志(注五)。晦台元镜的塔铭中也说他于七岁时，即习诗书，并且「慕姚江良知之学」(注六)。无明慧经的行业记中说，他是九岁即入乡校，至十八岁「弃笔砚，欲卜隐」，结果便走上了出家的路(注七)。
我们必须明白，中国虽是文明古国，在西元十六世纪的明末时代，读书并不是全民都可做得到的事，更可说只有有志于功名的人，才可能有十年寒窗的读书生活。然在资料中告诉了我们，明末的禅僧之中，竟有许多饱读诗书的人。也可以说，明末禅宗的隆盛，与当时禅僧的教育程度，有密切的关系。
注解
依据他的两篇塔铭及一篇行略，都说他：「年十七，补邑庠，试屡冠诸生，以学行重于一时，于科第犹掇之也。」(见《云栖法汇》)末卷)林之蕃的《永觉贤公大和尚行业曲记》云：「师初名懋德字暗修，为邑名诸生，嗜周、程、张、朱之学。」(《卍续藏》一二五‧七八四页)戒显于其所著的《现果随录》卷一有云：「戒显曰：公系余诸生时业师也。」(《卍续藏》一四九．四九九页)见于《憨山老人自叙年谱实录》卷上(《卍续藏》一二七．九四七─九四九页)。《卍续藏》一二七．一四五页。《卍续藏》一二五．八七页。《卍续藏》一二五．五七五页。
第六节 明末禅者的法派诤议
明末的禅者之中，重视法派传承的，是属于临济派下密云圆悟一系。从汉月法藏的《五宗原》序，知道当时有人「抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上」(注一)。所以法藏作《五宗原》以证明五家宗旨，均符于威音佛以来的法印。法藏的嗣法师密云圆悟，见到法藏的五家宗旨，是建立在没有典据可考的威音佛的一「○」相，认为「佛法的大意，岂不为汉月法藏所混灭」(注二)，因此而作《辟妄救略说》十卷，找出世代亲承的法脉，把禅宗单传嫡承化，自过去七佛、西天二十八祖、东土六祖、南岳怀让下三十四世，计印度、中国共六十七人(注三)，最后一人便是密云圆悟。嗣后，有其弟子费隐通容撰《五灯严统》，目的也在于清理门户，整顿法派的混乱(注四)，杜绝假冒，所谓遥嗣、私淑、自悟…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，请进入下页继续阅读…