..續本文上一頁>《雲棲法彙》卷末4達觀真可15《卍續藏》一二五．八九～九一頁43-16031.紫柏真可傳陸符《紫柏尊者別集》附錄，《卍續藏》一二七．一四五～一五○頁2.可禅師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九○～五九六頁5憨山德清1546-16231.憨山大師傳陸夢龍《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八九～九九叁頁2.自敘年譜福善、通炯《夢遊集》卷五叁，《卍續藏》一二七．九四六～九七七頁3.憨山大師塔銘吳應賓《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九七八～九八五頁4.憨山大師塔銘錢謙益《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八五～九八九頁6無明慧經1548-16181.無明經禅師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二八，《卍續藏》一二七．六○二～六○六頁2.無明和尚行業記永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五～五七八頁3.鶴林記同上同上五七八～五七九頁7湛然圓澄1516-16261.澄禅師塔銘陳懿典《湛然圓澄禅師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．叁○九～叁一○頁2.澄禅師塔銘陶奭齡同上叁一一～叁一叁頁3.澄禅師行狀丁元公同上叁一叁～叁一六頁8聞谷廣印1566-1636塔銘序永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六○九～六一二頁9無異元來1575-16301.博山和尚傳劉日杲《無異元來禅師廣錄》卷叁五，《卍續藏》一二五．叁八八～叁九二頁2.塔銘並序吳應賓同上叁九二～叁九七頁3.衣缽塔銘有序永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁10晦臺元鏡1577-1630塔銘並序黃端伯(元公)《晦臺元鏡禅師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．八六～八九頁11永覺元賢1578-16571.元賢禅師行業曲記林之蕃《永覺元賢禅師廣錄》卷叁○，《卍續藏》一二五．七八叁～七八八頁2.永覺老人傳潘晉臺同上七八八～七九二頁12見如元谧1579-1649行實鄧來沙《見如元谧禅師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．一○五～一○八頁13颛愚觀衡1579-16481.爪發衣缽塔志銘蕅益智旭《靈峰宗論》卷八2.祭文同上同上14宗寶道獨1599-16601.長慶老和尚行狀函《宗寶道獨禅師語錄》卷六，《卍續藏》一二六．一六九～一七一頁2.獨和尚塔銘錢謙益同上一七一～一七叁頁15爲霖道霈1615-1702旅泊幻迹自撰《爲霖道霈禅師還山錄》卷四，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二五．九七四～九七九頁16晦山戒顯
-1644-1671-
參考其所著《現果隨錄》，《卍續藏》一四九冊
以上十六人的傳記資料，已經相當不少，其中有九人都有二種以上的資料，袾宏、德清、慧經、圓澄、元來，均有叁種以上，尤其是德清，除了自敘年譜，尚有陸夢龍作傳、吳應賓及錢謙益作塔銘，所以他的資料最豐富。
從這些文字的作者而言，不是佛門的尊宿大老，即是公門的高官名士。出于憨山德清之手者有四篇，永覺元賢也有四篇，吳應賓爲其中叁人作塔銘，錢牧齋謙益居士，爲其中二人作行業記或塔銘。可見此四位作者，對明末佛教的史料提供方面，有很大貢獻。明末禅者替他人寫作傳記及塔銘最多的，也是憨山德清，在他的《憨山大師夢遊集》(略稱《夢遊集》)中，所收的僧俗塔銘，達叁卷二十二人，傳記一卷七人。每一篇傳記資料，都說明著某一個人；每一個人的傳記資料，都說明著他所代表的時代形態。所以，這些資料，可以當作史料看，也可當作思想及修持的方法，來給後人參考，對後人産生見賢思齊的鼓勵及引導的作用。
在以上所舉十六人的資料中，使我們知道，其中至少有叁位，是考過功名上過榜的所謂士子出身，那就是雲棲袾宏(注一)、永覺元賢(注二)、晦山戒顯(注叁)。憨山德清雖未赴試，而他自八歲起即讀詩書，至十九歲時，他的「同會諸友，皆取捷」，亦有人勸其赴試者，他卻即在那年「決志做出世事，即請祖翁披剃」，做參究工夫的和尚去了(注四)。達觀真可于出家前的十七歲時，亦曾有「願立功名」之志(注五)。晦臺元鏡的塔銘中也說他于七歲時，即習詩書，並且「慕姚江良知之學」(注六)。無明慧經的行業記中說，他是九歲即入鄉校，至十八歲「棄筆硯，欲蔔隱」，結果便走上了出家的路(注七)。
我們必須明白，中國雖是文明古國，在西元十六世紀的明末時代，讀書並不是全民都可做得到的事，更可說只有有志于功名的人，才可能有十年寒窗的讀書生活。然在資料中告訴了我們，明末的禅僧之中，竟有許多飽讀詩書的人。也可以說，明末禅宗的隆盛，與當時禅僧的教育程度，有密切的關系。
注解
依據他的兩篇塔銘及一篇行略，都說他：「年十七，補邑庠，試屢冠諸生，以學行重于一時，于科第猶掇之也。」(見《雲棲法彙》)末卷)林之蕃的《永覺賢公大和尚行業曲記》雲：「師初名懋德字暗修，爲邑名諸生，嗜周、程、張、朱之學。」(《卍續藏》一二五‧七八四頁)戒顯于其所著的《現果隨錄》卷一有雲：「戒顯曰：公系余諸生時業師也。」(《卍續藏》一四九．四九九頁)見于《憨山老人自敘年譜實錄》卷上(《卍續藏》一二七．九四七─九四九頁)。《卍續藏》一二七．一四五頁。《卍續藏》一二五．八七頁。《卍續藏》一二五．五七五頁。
第六節 明末禅者的法派诤議
明末的禅者之中，重視法派傳承的，是屬于臨濟派下密雲圓悟一系。從漢月法藏的《五宗原》序，知道當時有人「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上」(注一)。所以法藏作《五宗原》以證明五家宗旨，均符于威音佛以來的法印。法藏的嗣法師密雲圓悟，見到法藏的五家宗旨，是建立在沒有典據可考的威音佛的一「○」相，認爲「佛法的大意，豈不爲漢月法藏所混滅」(注二)，因此而作《辟妄救略說》十卷，找出世代親承的法脈，把禅宗單傳嫡承化，自過去七佛、西天二十八祖、東土六祖、南嶽懷讓下叁十四世，計印度、中國共六十七人(注叁)，最後一人便是密雲圓悟。嗣後，有其弟子費隱通容撰《五燈嚴統》，目的也在于清理門戶，整頓法派的混亂(注四)，杜絕假冒，所謂遙嗣、私淑、自悟…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…