..續本文上一頁梵網菩薩戒類4113 1 五九冊、九五冊僧律類410 2 2 叁六冊、一○六冊、一○七冊高僧事略類111 一叁四冊缁門崇行錄111 一四八冊《沩山警策》11 1 五九冊瑜伽施食類452 2 一○四冊水陸儀軌類161 一二九冊《肇論》16 九六冊因果報應類14 1一四九冊共計27類65 種269 卷18 種 42 卷6 種 6 卷15 種 123 卷3 種 12 卷5 種 46卷6 種 21卷5 種 71 種 1 卷1 種 1卷4 種 6 卷1 種 4 卷 尊宿曹洞系臨濟系

　　中國禅宗史上的禅者之中，雖也有不少人是博通經教的，但是，能夠留下語錄及書簡等短篇文集之外，還有經論注釋及系統性著作者，實不多，像天臺智顗、清涼澄觀、圭峰宗密、永明延壽之流，固不多見，即如永嘉玄覺、佛果圜悟、大慧宗杲之流亦不多見。然而，能爲後世學者作借鏡者，就是需要這一類的人。由于禅者的生活，重在實際，不重理論，主張簡樸，不事文飾，主張直截了當，不喜轉彎抹角的邏輯形式，所謂不立文字，所謂竹杖芒鞋孤僧萬裏，切實把住心關，牢牢看住話頭，就夠了。至于經教的討究、文字的運用，非在不得已時，用作接衆的方便之外，禅者們是不屑去做尋章摘句等工作的。因此，到了明末之際，禅者之中，竟有如許人物，留下了如許多的禅宗以外的作述，不能不算是稀有的現象。涉及的經律論叁藏教典，涵蓋了空有性相諸系，乃至也旁及密乘，重視大小戒律，袾宏強調「崇行」，弘贊推行《沩山警策》，圓澄撰《慨古錄》，在在顯示著明末的禅者們，已不是僅以話頭公案及機鋒對答爲滿足而在把佛法恢複到戒、定、慧叁學兼顧的本來面貌。

　　雖然，明末禅者的作述家中，仍以不自限于一門一戶的所謂「尊宿」們的著述量爲多，然在曹洞宗的圓澄，著有五種四十六卷，涉及的範圍有《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《思益經》、《金剛叁昧經》等五種經典，已不是一位尋常禅師的心量。元賢以經、律、淨土並重，禅者重教扶律並且勸修淨土業，也可說明了當時禅風的一斑。臨濟宗雖僅得法藏、通容、戒顯叁人，著述量也不多，但他們注意到了戒律的弘揚、密法施食的儀軌、因果報應的事迹等。可見當時的中國禅宗，已受蒙藏喇嘛教的重大影響，所以也采取密法施食的儀軌，同時當時的禅者，大多失于浮誇，若不強調戒律的生活，便會失去了僧人之所以爲僧人的形象(注四)。

　　注解

　　《正源略集》卷九，收有晦山戒顯的資料(《卍續藏》一四五．四○二頁)。《正源略集》卷七(《卍續藏》一四五．叁七七頁)。

　　無盡傳燈(西元一五五四─一六二七年)的資料見于《法華經持驗記》卷下(《卍續藏》一叁四．四七四頁)、《淨土聖賢錄》卷五(《卍續藏》一叁五．一四九─一五○頁)，他是天臺宗的學者，亦以永嘉玄覺先學天臺，故爲《永嘉集》作注。

　　在犙弘贊(西元一六一一─一六八一─？年)的傳記資料不詳，僅知他除了《沩山警策句釋記》之外，尚作有《梵網菩薩戒略疏》八卷、《四分戒本如釋》

　　十二卷、《式叉摩那尼戒本》一卷、《四分律名義標釋》四十卷(以上均見于《卍續藏》)。可知其爲律宗學者。

　　錢牧齋(西元一五八二─一六六二年)字謙益，未見于明末的《居士傳》，見于《明史》卷叁○八列傳一九六〈奸臣列傳〉周延儒及溫體仁條下。其著作甚多，請參考聖嚴的日文論文《明末中國佛教の研究》七八頁。

　　瞿汝稷，參考《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．九五七頁)。明末禅者的流弊，參閱拙論《明末中國佛教の研究》六八─六九頁。

　　第五節 明末禅者的傳記資料

　　要想明了明末的禅者，僅從他們所留下的一些語錄片段之中考察，是不夠的，應該查考他們的傳記資料。本章第一節所提供的「明末禅宗人物資料表」，是依據撰成于西元一六四二年至一七九四年之間的九種燈錄類書籍，顯然那些已經不是第一手的傳記資料。可是，如今尚能求得其第一手傳記資料的禅者，已經不多。根據筆者手邊所得，可見者有十六位，包括了他們的傳、行實、行狀、塔銘序、行業記等，現以表格方式，介紹如下：

　　(一)明末禅者原始傳記資料表