..续本文上一页考之用，是给住持禅林的方丈长老们编写的一册锻禅计画书，所以此书的次第十三章，首章即要求长老，必须坚誓忍苦，长老不怕辛苦，不惜劳累，是锻禅的第一条件。此下依次的章目是：辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、寄巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。也就是作为丛林住持的人，有责任将所有的禅众，用不同的方式，使他们成为佛教的有用之才。以此书与《祖庭钳锤录》比较，当然是此书的气势澎湃，而且从理论上说，它是有层次、先后及细则说明的，应该是一部受丛林长老们重视的好书。
无异元来的《博山参禅警语》，元来的全名，应该是「博山无异大舣元来」，博山是其所住道场名。此书共分五章，专对参禅者的困难处发言，故与前面的三书相比，又是不同。禅者使用方法时，必有困难，如何解除参禅过程中可能发生的种种困难，便是此书的目的，而且是过来的明眼人语、经验之谈，正如刘崇庆为此书所写的序中说：「博山大师，乘悲愿力，来作大医王，用一味伽陀，遍疗狂狷业病。故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病，都说透过。其开示做工夫语，最为吃紧，真是禅门一种切要新书。」(《卍续藏》一一二．九四六页)又说：「博山大师，自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到、说到、行到、用到，其义理精明，辩才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。」(同上)
此中所言「禅病」，即是参禅者所遇到的种种困难，此书不仅说出病情，主要在于因病处方，对症下药。过去的禅籍中，重心在于如何导人开悟，最多提及在开悟之前的痛苦经验，至于如何排除参禅的各种障碍，则甚少正面论列，而此《博山参禅警语》的特色，便是运用简明的语句，平实剀切地为禅者们排除参禅道上的身心障缘。其一共五章的章目，即是：示初心者做工夫、评古德垂示、示疑情发不起者、示疑情已发起者、示参公案。对于初心参禅者而言，不论其有明师指导或无明师指导，凡是参禅用工夫的人，此书都有用处。所以此书不是为明眼的过来人备，乃为初心者写，亦可作已为禅师的人们用来助人修行的参考。
憨山德清示人修行方法：憨山大师所涉的范围极广，但他出于禅而亦汇归于禅，他将一切的世出世间法，均归于禅法。在佛法中的修行方法很多，但他将参禅、念佛、持咒，均当作禅法，所以他的修行法门，以参禅为主，亦以教人念佛持咒为其方便。从他的《梦游集》中，至少可看到如下的七篇文字，是关于教人如何修行的。
〈答郑昆岩中丞〉法语，示人如何参禅，非常中肯切实，他说：「所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。」「如今做工夫，先要刬去知解，目的只在一念上做。」「至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。」此文中略示五个参禅的原则：不得贪求玄妙，不得将心待悟，不得希求妙果，不可自生疑虑，决定深信自心是佛。(《梦游集》卷二，《卍续藏》一二七．二二二─二二六页)
〈示参禅切要〉(《梦游集》卷六，《卍续藏》一一七．二八三─二八五页)
〈示念佛参禅切要〉(《梦游集》卷九，《卍续藏》一二七．三二五─三二六页)
〈答德王问〉─示修净土法门(《梦游集》卷一○，《卍续藏》一二七．三四一─三四六页)
〈示优婆塞结念佛社〉(《梦游集》卷二，《卍续藏》一二七．二三三─二三四页)
〈示念佛切要〉(《梦游集》卷七，《卍续藏》一二七．二九七─二九八页)
〈示玄机参禅人〉─示如何持咒(《梦游集》卷八，《卍续藏》一二七．三一三─三一四页)
其他散见于憨山德清诸著述文字中，有关教人如何修持者，不胜枚举。
湛然圆澄的《宗门或问》，圆澄的全衔应该是「会稽云门显圣寺散木禅师湛然圆澄」，他在出家之初，目不识丁，后来不仅成为一代宗匠，而且还留下了不少的著述。《宗门或问》一书，不仅是为了说明修行的方法，乃为疏导禅门中的许多似是而非的观念而作。比如论及念佛、看教、持咒、参禅的同异，而称：「念佛者念此心也，看教者看此心也，持咒者护此心也，参禅者参此心也。」(注一)对于参禅者则说：「古人云：欲参禅者，须发三种大心，必获妙悟，成就不疑。三种者何？一者发大信心，二者发大勇猛不退心，三者发大疑情。」(注二)
并就此三心，详加说明。又对根利及根钝的问题提出解答：「谓古人根利机熟者，何以赵州八十年行脚，长庆七破蒲团，香林四十年不杂用心，灵云三十年方能了悟？从上尊宿，皆是艰难而得，子今用功几年，而云根钝机浅，盖不之学耳。」(注三)
他又为了纠正一些人的错误观念，认为禅者修行，必须离群独居，不事人间的服务，始克有大成就，所以又举出如下的例子云：
「虚空洞豁，不碍万象发挥，日明夜暗，草生木长，云行鸟飞，岂有虚空同其生灭哉？是以杨岐总十载院事，起临济正宗。百丈不作不食，为万年龟鉴。沩山典座，赌净瓶于众中。雪峰饭头，悟妙道于鳌山。云峰化主，桶脱于后架。石巩猎户，弓箭折于庵前。丹霞天然颖悟，而三年曹厂。六祖肉身菩萨，而八月碓坊。古人皆以事理兼修，岂一向避喧求静者耶？」
「子如肯信，不必他余，但向一机一语思解不行处，着实参叩，行也如是，坐也如是，着衣吃饭亦如是，阿屎放尿亦如是，迎宾待客亦如是，语默动静亦如是，乃至日如是夜如是，月如是年如是，参来参去，蓦忽地脚根断线，八字打开，则知从前奇言妙句，检点将来，是什么干屎橛、破草鞋！古人云：『绝后再苏，方始欺君不得。』其言可信也。」(《宗门或问》，《卍续藏》一二六．三四五─三四六页)
此书所举参禅者宜发的「三种大心」，以及「着实参叩」的态度，即是修行的指导，至于举例鼓励长期修行及为大众的事服务，也为一般贪求快速及避喧求静的禅者们，作了迎头棒喝。
以上所举六人，是在明末禅者之中，对于锻炼禅众及指导禅众修行，着有专书或留有单篇专文者，其他如紫柏、真可等诸师的法语(注四)、语录之中，亦能零星见到类似的文字。此也正是禅宗语录的主要内容所在，故不能形成特色。而明末禅者的特色之一，则为由于重视方法，各家竞相撰集专书，且是如此的丰富，乃为中国禅史上从未有过的盛况。
注解
《宗门或问》(《卍续藏》一二六．三一八页)。同上(同上三四四页)。同上(同上三四五页)。例如《紫柏尊者全集》卷二的法语中有云：「凡炼心者，必以话头为椎轮，然而有有心话头，有无心话头。有心话头则初机精进者；无心话头则无功任运者。」(《卍续藏》一二六．六八○页)又说静坐分有下劣、平等、增上的三等，亦即对于禅及禅定的新分类(《卍续藏》一二六．六八六页)。
第九节 结语
本文到此，应该结束了，虽然，明末的禅者，尚有念佛思想或禅净合流的问题，以及在教理上的立足点的问题等，此当容在另外的专题研究中，加以论列。本文的目的，仅在提供明末禅宗的主要形象。至于更深入的专题研究，尚待进一步地个案讨论。(一九八二年十一月至一九八三年七月十四日稿成于纽约禅中心)
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文阅读结束。