..續本文上一頁考之用，是給住持禅林的方丈長老們編寫的一冊鍛禅計畫書，所以此書的次第十叁章，首章即要求長老，必須堅誓忍苦，長老不怕辛苦，不惜勞累，是鍛禅的第一條件。此下依次的章目是：辨器授話、入室搜刮、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、寄巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能、謹嚴付授。也就是作爲叢林住持的人，有責任將所有的禅衆，用不同的方式，使他們成爲佛教的有用之才。以此書與《祖庭鉗錘錄》比較，當然是此書的氣勢澎湃，而且從理論上說，它是有層次、先後及細則說明的，應該是一部受叢林長老們重視的好書。
無異元來的《博山參禅警語》，元來的全名，應該是「博山無異大舣元來」，博山是其所住道場名。此書共分五章，專對參禅者的困難處發言，故與前面的叁書相比，又是不同。禅者使用方法時，必有困難，如何解除參禅過程中可能發生的種種困難，便是此書的目的，而且是過來的明眼人語、經驗之談，正如劉崇慶爲此書所寫的序中說：「博山大師，乘悲願力，來作大醫王，用一味伽陀，遍療狂狷業病。故有示禅病警語五章，直捷簡當，把參禅骨髓中病，都說透過。其開示做工夫語，最爲吃緊，真是禅門一種切要新書。」(《卍續藏》一一二．九四六頁)又說：「博山大師，自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故爲高妙玄著之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禅病，如握秦宮玉鏡，照見群僚肝膽，一毫隱諱不得。」(同上)
此中所言「禅病」，即是參禅者所遇到的種種困難，此書不僅說出病情，主要在于因病處方，對症下藥。過去的禅籍中，重心在于如何導人開悟，最多提及在開悟之前的痛苦經驗，至于如何排除參禅的各種障礙，則甚少正面論列，而此《博山參禅警語》的特色，便是運用簡明的語句，平實剀切地爲禅者們排除參禅道上的身心障緣。其一共五章的章目，即是：示初心者做工夫、評古德垂示、示疑情發不起者、示疑情已發起者、示參公案。對于初心參禅者而言，不論其有明師指導或無明師指導，凡是參禅用工夫的人，此書都有用處。所以此書不是爲明眼的過來人備，乃爲初心者寫，亦可作已爲禅師的人們用來助人修行的參考。
憨山德清示人修行方法：憨山大師所涉的範圍極廣，但他出于禅而亦彙歸于禅，他將一切的世出世間法，均歸于禅法。在佛法中的修行方法很多，但他將參禅、念佛、持咒，均當作禅法，所以他的修行法門，以參禅爲主，亦以教人念佛持咒爲其方便。從他的《夢遊集》中，至少可看到如下的七篇文字，是關于教人如何修行的。
〈答鄭昆岩中丞〉法語，示人如何參禅，非常中肯切實，他說：「所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子，于此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。」「如今做工夫，先要刬去知解，目的只在一念上做。」「至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛、誦經、忏悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。」此文中略示五個參禅的原則：不得貪求玄妙，不得將心待悟，不得希求妙果，不可自生疑慮，決定深信自心是佛。(《夢遊集》卷二，《卍續藏》一二七．二二二─二二六頁)
〈示參禅切要〉(《夢遊集》卷六，《卍續藏》一一七．二八叁─二八五頁)
〈示念佛參禅切要〉(《夢遊集》卷九，《卍續藏》一二七．叁二五─叁二六頁)
〈答德王問〉─示修淨土法門(《夢遊集》卷一○，《卍續藏》一二七．叁四一─叁四六頁)
〈示優婆塞結念佛社〉(《夢遊集》卷二，《卍續藏》一二七．二叁叁─二叁四頁)
〈示念佛切要〉(《夢遊集》卷七，《卍續藏》一二七．二九七─二九八頁)
〈示玄機參禅人〉─示如何持咒(《夢遊集》卷八，《卍續藏》一二七．叁一叁─叁一四頁)
其他散見于憨山德清諸著述文字中，有關教人如何修持者，不勝枚舉。
湛然圓澄的《宗門或問》，圓澄的全銜應該是「會稽雲門顯聖寺散木禅師湛然圓澄」，他在出家之初，目不識丁，後來不僅成爲一代宗匠，而且還留下了不少的著述。《宗門或問》一書，不僅是爲了說明修行的方法，乃爲疏導禅門中的許多似是而非的觀念而作。比如論及念佛、看教、持咒、參禅的同異，而稱：「念佛者念此心也，看教者看此心也，持咒者護此心也，參禅者參此心也。」(注一)對于參禅者則說：「古人雲：欲參禅者，須發叁種大心，必獲妙悟，成就不疑。叁種者何？一者發大信心，二者發大勇猛不退心，叁者發大疑情。」(注二)
並就此叁心，詳加說明。又對根利及根鈍的問題提出解答：「謂古人根利機熟者，何以趙州八十年行腳，長慶七破蒲團，香林四十年不雜用心，靈雲叁十年方能了悟？從上尊宿，皆是艱難而得，子今用功幾年，而雲根鈍機淺，蓋不之學耳。」(注叁)
他又爲了糾正一些人的錯誤觀念，認爲禅者修行，必須離群獨居，不事人間的服務，始克有大成就，所以又舉出如下的例子雲：
「虛空洞豁，不礙萬象發揮，日明夜暗，草生木長，雲行鳥飛，豈有虛空同其生滅哉？是以楊岐總十載院事，起臨濟正宗。百丈不作不食，爲萬年龜鑒。沩山典座，賭淨瓶于衆中。雪峰飯頭，悟妙道于鳌山。雲峰化主，桶脫于後架。石鞏獵戶，弓箭折于庵前。丹霞天然穎悟，而叁年曹廠。六祖肉身菩薩，而八月碓坊。古人皆以事理兼修，豈一向避喧求靜者耶？」
「子如肯信，不必他余，但向一機一語思解不行處，著實參叩，行也如是，坐也如是，著衣吃飯亦如是，阿屎放尿亦如是，迎賓待客亦如是，語默動靜亦如是，乃至日如是夜如是，月如是年如是，參來參去，蓦忽地腳根斷線，八字打開，則知從前奇言妙句，檢點將來，是什麼幹屎橛、破草鞋！古人雲：『絕後再蘇，方始欺君不得。』其言可信也。」(《宗門或問》，《卍續藏》一二六．叁四五─叁四六頁)
此書所舉參禅者宜發的「叁種大心」，以及「著實參叩」的態度，即是修行的指導，至于舉例鼓勵長期修行及爲大衆的事服務，也爲一般貪求快速及避喧求靜的禅者們，作了迎頭棒喝。
以上所舉六人，是在明末禅者之中，對于鍛煉禅衆及指導禅衆修行，著有專書或留有單篇專文者，其他如紫柏、真可等諸師的法語(注四)、語錄之中，亦能零星見到類似的文字。此也正是禅宗語錄的主要內容所在，故不能形成特色。而明末禅者的特色之一，則爲由于重視方法，各家競相撰集專書，且是如此的豐富，乃爲中國禅史上從未有過的盛況。
注解
《宗門或問》(《卍續藏》一二六．叁一八頁)。同上(同上叁四四頁)。同上(同上叁四五頁)。例如《紫柏尊者全集》卷二的法語中有雲：「凡煉心者，必以話頭爲椎輪，然而有有心話頭，有無心話頭。有心話頭則初機精進者；無心話頭則無功任運者。」(《卍續藏》一二六．六八○頁)又說靜坐分有下劣、平等、增上的叁等，亦即對于禅及禅定的新分類(《卍續藏》一二六．六八六頁)。
第九節 結語
本文到此，應該結束了，雖然，明末的禅者，尚有念佛思想或禅淨合流的問題，以及在教理上的立足點的問題等，此當容在另外的專題研究中，加以論列。本文的目的，僅在提供明末禅宗的主要形象。至于更深入的專題研究，尚待進一步地個案討論。(一九八二年十一月至一九八叁年七月十四日稿成于紐約禅中心)
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文閱讀結束。