..续本文上一页不能，久之〈憨山老人自序年谱〉卷上出于《梦游集》卷五三，《卍续藏》一二七．九四九～九六一页节录原文
坐忘如睡，童子敲门不开，椎之不应，胡公归，……疾取击子耳边鸣数十声，予始微微醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：「我行，师即闭门坐，今五日矣。」予曰：「不知也，第一息耳。」言毕默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知从何入来，及回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得，则向之徧空扰扰者，如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。三十三岁…梦见清凉大师，开示初入法界圆融观境。又梦入弥勒楼阁，闻说：「分别是识，无分别是智。」(又梦入梵僧所引浴室，加持灌顶。)四十一岁……自辛巳(三十六岁)以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦，至今(海印寺)禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然，身心世界，当下平沈，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：「海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。」即归室中，取《楞严》印证，开卷即见：「汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」则全经观境，了然心目。
以上所提供的资料，临济宗虽有七人，资料却不多。多系粗枝大叶地描述，但也说出了他们如何省悟的事实。曹洞宗三人的资料，出于他们的传略、行状、塔铭，较为丰富详明。三位尊宿，则更详尽，特别是憨山德清，由于有其《自序年谱》可据，读来犹如现代银幕的景观，生动、活泼，充满了真实感的撼人力量。姑且不论憨山大师的悟境究竟有多深，对于一位禅者的定境、悟境的叙述，能有如此的细微而明朗者，在中国禅宗史上，当可推为第一。
从本文所举一百一十七位禅者之中，仅仅选录了如上的十三位，理由是不仅因为这十三位，是明末佛教中大师级的人物，也因为他们的省悟过程比较明显，而且具有慑人心神的力量。
依照以上所举的十三位禅者的省悟经验看来，可以得到如下十点共通性的结论：
禅者必须真修、苦行、死心塌地、勇往直前，始有省悟的可能。
禅者必须付出累年累月的长期努力的代价，始有达成目的的指望。
禅者必须先起大疑情，然后才能用得上参究工夫的力量。
禅者不限身体状况的强弱，但是多半的得力时期，是在二十岁至四十岁的二十年间，尤其是二十岁至三十岁的十年期中，是特别重要的黄金时代。
明末的禅宗，虽分作临济、曹洞、尊宿的三流，实则所用的方法，大同小异之处则为临济宗徒，喜以震威而喝及拂衣而去来接人和被人接(注)，这种公式化的方法，用多了究竟有多大意义，值得怀疑。曹洞宗徒，虽也偶尔使用君臣王位来勘验学者，实际上并未把界限与临济等他宗划分开来。尊宿们并非不参访善知识，也不是不想求人印证，只是不重视形式上的法系派别的传承，遇到境界现前而又无人可资印证时，他们便以经典或禅籍中的诸祖机缘语录，作为佐证。
禅者的省悟成就，必须依靠各自坚毅不绝地苦参，也需要借着经教及祖师们的古则，作为引发疑情的工具。
禅者发悟之后，对于一切经教所说，即感同自家原有的东西。
禅者的经验，通常分作两种层次：第一层次是「省」，是到了仿佛知道而实际尚未知道的程度。第二层次是「悟」，悟又有未彻底的悟及彻底的悟。唯有彻悟之后，始够资格「只知穿衣吃饭」，而去出世坐堂开法，代佛扬化。
禅者不一定进入定境，但在疑情成团而浑然不知所以之际，即与定相通。憨山德清的例子，则一定不知久近，或一定五日，明末的禅者中，仅他一人如此。
真有彻悟经验之后，始能具足坚定的信心，始能心常明净，不受境染，不随境转，心中常无物，所以能包容万物。
注解
见于《五灯严统》卷二四「密云圆悟」条：一日侍次，池问：「忽有人问汝，如何抵对？」师竖拳。池曰：「老僧不知者个是甚么意思？」师曰：「莫道和尚不晓，三世诸佛也不晓得。」池曰：「汝又作么生？」师便喝，池曰：「三喝、四喝后如何？」师即连喝而退。池曰：「宛有古人之作。」师复喝。又一日，池升座，举拂问曰：「诸方还有这个么？」师震一喝，池曰：「好一喝。」师连喝两喝，归位。池顾师曰：「再喝一喝看。」师即出法堂(《卍续藏》三九．一○一六页)。同书同卷「天隐圆修」条：一日侍次，问：「历历孤明时如何？」池曰：「待汝到这田地，与汝道。」师便喝。池曰：「汝还起缘心么？」师拂袖而退(《卍续藏》一三九．一○一九页)。
第八节 明末禅者重视锻炼的方法
自古禅宗祖师，无不重视对于下一代的接引，但在唐宋之际，禅门的教育，不若一般书院私塾，师与弟子间未必日日有所授受，并且在许多的弟子之中，能被接纳成为宗门接棒人的，实在不易。因为禅是心法，若不以心印心，自明其心，纵然接受千年的知识教育，于事亦无可助。可是，祖师们确有他们各人的接引手段，而且手段越高明的祖师，成就的宗匠也越多。所以大禅师们，也都以成就后起之秀，为他们报答佛恩的天职。例如灵源惟深禅师主张：「今之学者，未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。」又云：「古之学者，言下脱生死，效在甚么处？效在偷心已死，然非学者自能尔，实为师者，钳锤妙密也。」(《卍续藏》一一四．七四五页)
此中所谓「偷心」，便是计较心、分别心、攀缘心、执着心，也就是生死心，死去生死心，始能脱生死。禅门的目的即在教人如何脱离生死。如何脱法，便是为师者的手段所在。在禅宗史上，马祖道一有入室弟子一百三十九人，大慧宗杲有七十五人，宗杲的法师圜悟克勤，有三十人。这些都是由于大宗师们知道活用方法，使人很快彻悟的高明手段。
明末的禅者们，也多重视炼人的方法。辑录或撰集成书者，有四种：
云栖袾宏的《禅关策进》，共分二集，前集节录三十九则祖师的法语，及二十四则祖师们的苦功；后集辑录诸经引证四十七则，目的在于取法佛祖的修证实例及训示，好使学禅者有所依循。正如其在自序中说：「人之为道也，有迷悟，于是大知识关吏，不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核。……予初出家，得一帙于坊间，曰：《禅门佛祖纲目》，中所载，多古尊宿自叙其参学时，始之难入，中之做工夫，经历劳苦，次第与终之廓尔神悟。心爱之慕之，愿学焉。既尔此书于他处，更不再见，乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者，并入前帙，删繁取要，汇之成编，易名曰《禅关策进》。」(《卍续藏》一一四．六九八页)
此书功能，利于无师自修，虽不得明师的锻炼，亦能于读此书后，发愤图强。所以莲池袾宏亦于初出家时，见到此书的前身《禅门佛祖纲目》之后，即有「愿学」之心。此书内容，的确精彩，特别是前集的三十九则法语，颇有撼人心腑的力量。
费隐通容的《祖庭钳锤录》，共上下两卷，收录了唐宋四十九家共五十一个例子，是以古人如何接人、如何使人开悟的种种手段。例如临济义玄如何在黄檗希运会下三度被打，德山宣鉴如何在龙潭座下大悟等。此书与《禅关策进》的性质迥异，此书是介绍师家如何接人，希望已经出世开法的禅匠们，将之视为炼人的蓝本。所以临济宗下的禅者，特别重视师资相承的亲面授受。用棒用喝用机锋，亦皆遵循古范。这一本书除了搜罗集中了散见于《传灯录》中的重要案例之外，并在每案之末附上评语，但也无甚新的发明，唯其重视古范的运用，亦必有其效果可观，所以在明末临济宗的禅匠，如密云圆悟，接法弟子之多，是当时的第一位，所住道场有龙池、通玄、金粟、黄檗、育王、天童等六处，每处禅众，动辄上千上万，法缘之盛，也堪称为当时的第一人了。
在中国禅宗史上，马祖的得法弟子之众，固为首屈一指，但其留下的案例记载，并不很多。大慧宗杲，一生所接入室弟子之多，算是禅宗史上的第二位，他却为后世留下了数十卷的语录；所以在通容的此书之中，大慧一人的，即录了三则，并在其卷下的第一例「懒庵鼎需禅师」条下附上如下的评语，来称颂大慧宗杲的大将手段：「大慧钳锤炉，高出诸方，故相从者多，而得法者亦盛，于长乐洋屿庵，仅五十日，打发十一人开悟，懒庵亦是其数。且懒庵已出头为人，尚讦其平日珍重得力处，排为邪解，使他气宇索然，向咽喉一拶，直得顶门开眼，此非大慧孰能欤？」(《卍续藏》一一四．七五八页)
晦山戒显的《禅门锻炼说》，此人的全名是「住云居晦山僧东吴愿云戒显」，他所写此书，是模仿《孙子兵法》的架构及气势，所以也是十三章，目的在于效法兵家用兵的原理原则，来将普通的禅众，在接受过锻炼之后，便成为大开心眼悟门的禅师。正如他在此书的自序中说：「锻禅说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中，据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。奇正相因，不易之道也。拈华一着，兵法之祖，西天四七(二十八位祖师)、东土二三(六位祖师)，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军，壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机，逮乎妙喜(大慧宗杲)，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。」「因思人根，无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置。遂不敢秘，着为锻禅之说。」《卍续藏》一一二．九八五页)
此书不是被初学者当作无师自通的参…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，请进入下页继续阅读…