..續本文上一頁不能，久之〈憨山老人自序年譜〉卷上出于《夢遊集》卷五叁，《卍續藏》一二七．九四九～九六一頁節錄原文
坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應，胡公歸，……疾取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。公曰：「我行，師即閉門坐，今五日矣。」予曰：「不知也，第一息耳。」言畢默坐谛觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來，及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得，則向之徧空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。叁十叁歲…夢見清涼大師，開示初入法界圓融觀境。又夢入彌勒樓閣，聞說：「分別是識，無分別是智。」(又夢入梵僧所引浴室，加持灌頂。)四十一歲……自辛巳(叁十六歲)以來，率多勞動，未得甯止，故多疲倦，至今(海印寺)禅室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然，身心世界，當下平沈，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物。即說偈曰：「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。」即歸室中，取《楞嚴》印證，開卷即見：「汝身汝心，外及山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。」則全經觀境，了然心目。
以上所提供的資料，臨濟宗雖有七人，資料卻不多。多系粗枝大葉地描述，但也說出了他們如何省悟的事實。曹洞宗叁人的資料，出于他們的傳略、行狀、塔銘，較爲豐富詳明。叁位尊宿，則更詳盡，特別是憨山德清，由于有其《自序年譜》可據，讀來猶如現代銀幕的景觀，生動、活潑，充滿了真實感的撼人力量。姑且不論憨山大師的悟境究竟有多深，對于一位禅者的定境、悟境的敘述，能有如此的細微而明朗者，在中國禅宗史上，當可推爲第一。
從本文所舉一百一十七位禅者之中，僅僅選錄了如上的十叁位，理由是不僅因爲這十叁位，是明末佛教中大師級的人物，也因爲他們的省悟過程比較明顯，而且具有懾人心神的力量。
依照以上所舉的十叁位禅者的省悟經驗看來，可以得到如下十點共通性的結論：
禅者必須真修、苦行、死心塌地、勇往直前，始有省悟的可能。
禅者必須付出累年累月的長期努力的代價，始有達成目的的指望。
禅者必須先起大疑情，然後才能用得上參究工夫的力量。
禅者不限身體狀況的強弱，但是多半的得力時期，是在二十歲至四十歲的二十年間，尤其是二十歲至叁十歲的十年期中，是特別重要的黃金時代。
明末的禅宗，雖分作臨濟、曹洞、尊宿的叁流，實則所用的方法，大同小異之處則爲臨濟宗徒，喜以震威而喝及拂衣而去來接人和被人接(注)，這種公式化的方法，用多了究竟有多大意義，值得懷疑。曹洞宗徒，雖也偶爾使用君臣王位來勘驗學者，實際上並未把界限與臨濟等他宗劃分開來。尊宿們並非不參訪善知識，也不是不想求人印證，只是不重視形式上的法系派別的傳承，遇到境界現前而又無人可資印證時，他們便以經典或禅籍中的諸祖機緣語錄，作爲佐證。
禅者的省悟成就，必須依靠各自堅毅不絕地苦參，也需要借著經教及祖師們的古則，作爲引發疑情的工具。
禅者發悟之後，對于一切經教所說，即感同自家原有的東西。
禅者的經驗，通常分作兩種層次：第一層次是「省」，是到了仿佛知道而實際尚未知道的程度。第二層次是「悟」，悟又有未徹底的悟及徹底的悟。唯有徹悟之後，始夠資格「只知穿衣吃飯」，而去出世坐堂開法，代佛揚化。
禅者不一定進入定境，但在疑情成團而渾然不知所以之際，即與定相通。憨山德清的例子，則一定不知久近，或一定五日，明末的禅者中，僅他一人如此。
真有徹悟經驗之後，始能具足堅定的信心，始能心常明淨，不受境染，不隨境轉，心中常無物，所以能包容萬物。
注解
見于《五燈嚴統》卷二四「密雲圓悟」條：一日侍次，池問：「忽有人問汝，如何抵對？」師豎拳。池曰：「老僧不知者個是甚麼意思？」師曰：「莫道和尚不曉，叁世諸佛也不曉得。」池曰：「汝又作麼生？」師便喝，池曰：「叁喝、四喝後如何？」師即連喝而退。池曰：「宛有古人之作。」師複喝。又一日，池升座，舉拂問曰：「諸方還有這個麼？」師震一喝，池曰：「好一喝。」師連喝兩喝，歸位。池顧師曰：「再喝一喝看。」師即出法堂(《卍續藏》叁九．一○一六頁)。同書同卷「天隱圓修」條：一日侍次，問：「曆曆孤明時如何？」池曰：「待汝到這田地，與汝道。」師便喝。池曰：「汝還起緣心麼？」師拂袖而退(《卍續藏》一叁九．一○一九頁)。
第八節 明末禅者重視鍛煉的方法
自古禅宗祖師，無不重視對于下一代的接引，但在唐宋之際，禅門的教育，不若一般書院私塾，師與弟子間未必日日有所授受，並且在許多的弟子之中，能被接納成爲宗門接棒人的，實在不易。因爲禅是心法，若不以心印心，自明其心，縱然接受千年的知識教育，于事亦無可助。可是，祖師們確有他們各人的接引手段，而且手段越高明的祖師，成就的宗匠也越多。所以大禅師們，也都以成就後起之秀，爲他們報答佛恩的天職。例如靈源惟深禅師主張：「今之學者，未脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳。然非其罪，爲師者之罪也。」又雲：「古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？效在偷心已死，然非學者自能爾，實爲師者，鉗錘妙密也。」(《卍續藏》一一四．七四五頁)
此中所謂「偷心」，便是計較心、分別心、攀緣心、執著心，也就是生死心，死去生死心，始能脫生死。禅門的目的即在教人如何脫離生死。如何脫法，便是爲師者的手段所在。在禅宗史上，馬祖道一有入室弟子一百叁十九人，大慧宗杲有七十五人，宗杲的法師圜悟克勤，有叁十人。這些都是由于大宗師們知道活用方法，使人很快徹悟的高明手段。
明末的禅者們，也多重視煉人的方法。輯錄或撰集成書者，有四種：
雲棲袾宏的《禅關策進》，共分二集，前集節錄叁十九則祖師的法語，及二十四則祖師們的苦功；後集輯錄諸經引證四十七則，目的在于取法佛祖的修證實例及訓示，好使學禅者有所依循。正如其在自序中說：「人之爲道也，有迷悟，于是大知識關吏，不得不時其啓閉，慎其鎖鑰，嚴其勘核。……予初出家，得一帙于坊間，曰：《禅門佛祖綱目》，中所載，多古尊宿自敘其參學時，始之難入，中之做工夫，經曆勞苦，次第與終之廓爾神悟。心愛之慕之，願學焉。既爾此書于他處，更不再見，乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論缁素，但實參實悟者，並入前帙，刪繁取要，彙之成編，易名曰《禅關策進》。」(《卍續藏》一一四．六九八頁)
此書功能，利于無師自修，雖不得明師的鍛煉，亦能于讀此書後，發憤圖強。所以蓮池袾宏亦于初出家時，見到此書的前身《禅門佛祖綱目》之後，即有「願學」之心。此書內容，的確精彩，特別是前集的叁十九則法語，頗有撼人心腑的力量。
費隱通容的《祖庭鉗錘錄》，共上下兩卷，收錄了唐宋四十九家共五十一個例子，是以古人如何接人、如何使人開悟的種種手段。例如臨濟義玄如何在黃檗希運會下叁度被打，德山宣鑒如何在龍潭座下大悟等。此書與《禅關策進》的性質迥異，此書是介紹師家如何接人，希望已經出世開法的禅匠們，將之視爲煉人的藍本。所以臨濟宗下的禅者，特別重視師資相承的親面授受。用棒用喝用機鋒，亦皆遵循古範。這一本書除了搜羅集中了散見于《傳燈錄》中的重要案例之外，並在每案之末附上評語，但也無甚新的發明，唯其重視古範的運用，亦必有其效果可觀，所以在明末臨濟宗的禅匠，如密雲圓悟，接法弟子之多，是當時的第一位，所住道場有龍池、通玄、金粟、黃檗、育王、天童等六處，每處禅衆，動辄上千上萬，法緣之盛，也堪稱爲當時的第一人了。
在中國禅宗史上，馬祖的得法弟子之衆，固爲首屈一指，但其留下的案例記載，並不很多。大慧宗杲，一生所接入室弟子之多，算是禅宗史上的第二位，他卻爲後世留下了數十卷的語錄；所以在通容的此書之中，大慧一人的，即錄了叁則，並在其卷下的第一例「懶庵鼎需禅師」條下附上如下的評語，來稱頌大慧宗杲的大將手段：「大慧鉗錘爐，高出諸方，故相從者多，而得法者亦盛，于長樂洋嶼庵，僅五十日，打發十一人開悟，懶庵亦是其數。且懶庵已出頭爲人，尚讦其平日珍重得力處，排爲邪解，使他氣宇索然，向咽喉一拶，直得頂門開眼，此非大慧孰能欤？」(《卍續藏》一一四．七五八頁)
晦山戒顯的《禅門鍛煉說》，此人的全名是「住雲居晦山僧東吳願雲戒顯」，他所寫此書，是模仿《孫子兵法》的架構及氣勢，所以也是十叁章，目的在于效法兵家用兵的原理原則，來將普通的禅衆，在接受過鍛煉之後，便成爲大開心眼悟門的禅師。正如他在此書的自序中說：「鍛禅說而擬之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中，據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禅衆如用兵。奇正相因，不易之道也。拈華一著，兵法之祖，西天四七(二十八位祖師)、東土二叁(六位祖師)，雖顯理致，暗合孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍，壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機，逮乎妙喜(大慧宗杲)，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。」「因思人根，無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置。遂不敢秘，著爲鍛禅之說。」《卍續藏》一一二．九八五頁)
此書不是被初學者當作無師自通的參…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…