..续本文上一页：「者个是甚么？」师云：「请和尚道。」修云：「你不道教老僧道。」师云：「情知和尚不敢道。」修云：「『石屋录』为甚么不敢道」师云：「随他去也。」修云：「赃诬老僧。」师者里透不过，直得大泪如雨，一晚不交睫，立修单侧，竟忘入寮，至五鼓，修呼云：「不用急，我为你举则古话：当初有个庞居士，初见人时，也似你一般，孤孤迥迥，开口便问人：『不与万法为侣者是谁？』马祖当时为甚踏向前一步云：『待得一口吸尽西江水，即与汝道。』」师云：「某有一颂。」修云：「汝颂云何？」师呈颂云：「不侣万法的为谁？谁亦不立始亲渠。有意驰求转睽隔，无心识得不相违。修云：「不问你不侣万法，要你会一口吸尽西江水。」师于言下大悟。《揞黑豆集》卷六，《卍续藏》一四五．九四一～九四二页
(二)曹洞宗禅者的省悟
年代人名省悟经过资料1548-1618慧经尝疑《金刚经》四句偈，一日见〈傅大士颂〉曰：『若论四句偈，应当不离身。』忽觉身心荡然，因述偈，有「本来无一字，徧界放光明」之句。后益披寻梵典，默符心得，自谓泰然矣。一日与诸兄弟，论《金刚经》义甚快，廪山闻之曰：「宗眼不明，非为究竟。」师遽问：「如何是宗眼？」山拂衣而起。心甚疑之。继得《五灯会元》读之，见诸祖悟门，茫然自失，思前所得，总皆不似。乃请益于山，山曰：「老僧实不知，汝但自看取。」由是愈增迷闷，昼夜兀兀然，若无闻见者，众咸谓师患痴矣。凡阅八月，一日，见(阅)僧问兴善(惟)宽(禅师)曰：「如何是道？」宽曰：「大好山。」疑情益急，忽豁然朗悟，如梦初醒。信口占偈曰：「欲参无上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖师关。」入方丈，通所悟。山曰：「悟即不无，却要受用得着，不然，恐只是汞银禅也。」时年二十有四。〈无明和尚行业记〉出于《永觉元贤禅师广录》卷一五，《卍续藏》一二五．五七五页
时年二十有四，一日阅《大藏》，至〈宗眼品〉，始知有教外别传之旨，至于五宗差别，窃疑之。迷闷八阅月，若无闻见，时以为患痴，久之有省，于是切有参究志，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，誓不发明大事，决不下此山，居三年，无人知者。因阅《传灯》，见僧问兴善：「如何是道？」善曰：「大好山。」师罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日因搬石，坚不可举，极力推之，豁然大悟。……因呈廪山，山知为法器。师生而孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，不事形骸。……影不出山者，二十有四年如一日也。〈无明经禅师塔铭〉出于《梦游集》卷二七，《卍续藏》一二七．六○三页1516-1626圆澄随访隐峰师，隐器之，对众云：「此子可参禅。」师遂求示，隐曰：「行、住、坐、卧，但参念佛的是谁？」三日夜有省，知法不假他求，趋似隐，隐曰：「似则也似，是则未是，且一切处疑嘿着。」是年二十矣。壬午，往天荒山妙峰和尚处剃染，恳求要诀，峰唯指念佛。冬无复裩，而通宵参究，未尝就枕。三年充圊头，行难行苦行。乙酉，叶家山闻二僧论傅大士〈法身偈〉，便能记持经书，解一切道理。往北塔寺，不纳，逊居荒庙中，五日不粒，坐参不倦。诣云栖，求莲池大师授具，还访南宗师，入门便问曰：「海底泥牛衔月走，是〈湛然澄禅师行状〉出于《湛然圆澄禅师语录》卷八，《卍续藏》一二六．三一三～三一四页甚么意？」宗一喝，师不能答，遂愤然曰：「不悟不休。」即于天妃宫掩关三年，不发一语，偶阅语录，至雪窦与僧论「柏树子」话，有行者颂曰：「一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。」师便能转机着语。又因灯灭，隔窗取火，有省。随颂一首令呈南，南曰：「我道他是个人，犹作如是去就耶！」复令请益，南曰：「不思善，不思恶，正怎么参。」(又掩关宝林寺三年)师一日忆干峰和尚「举一不得举二」话，遂豁然无疑。颂曰：「举一举二别端倪，个里元无是与非；雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌，诸方浪自攒眉；拟议鹞过新罗，刻舟求剑元迷。」又颂「云门十五日」话曰：「日日犯土黄，日日是好日；铁蒺藜兮无孔笛，分付禅和莫近前；拟议须教性命失。」从此于「海底泥牛」话，及诸誵讹公案，一切了了，出语皆脱窠臼不存轨则矣。启关参锦堂和尚，锦大尝曰：「宗门寥落极矣，再振之者，非子而谁？」时戊子岁也。又二年，一夜，静坐凝寂，忽若虚空霹雳，声震大地，须臾而苏，遍体汗释，如脱重担，此庚寅七月二十一日也，时师已三十矣。性根洞朗，言语契机。于诸佛事，不思议应；于诸经旨，玄会彻微。
1575-1630元来求智者「旋陀罗尼」落处，观心灵坐，身土湛如，不知其颡之为𠾱肤者(蚊蚋集躯，如唼槁木)酒也。如是五年，永嘉空相应法，暖相现前。……而师更念：船子在药山之门，何以二十年始得瞥地疑情顿发，七圣皆迷，兀兀腾腾，五十旬有半而于赵州有佛无佛之机缘，如释重负。谒寿昌于宝方，多乎呈简，曾不得其一颔。居再阅月，形色枯瘁，望之似木鸡矣。从赴玉山，扬扢洞宗，时得印可。昌问：「佛印偈云：『蚁子解寻腥处走，青蝇徧向臭边飞』，君耶臣耶？」师云：「臣边事。」昌呵之曰：「大有人笑汝在！」师曰：「前何以是，今何以非？」昌云：「一非一切非矣。」既达(玉山)，辟人端居，食顷，闻护法神倒地，不觉心开。呈偈云：「玉山诱一言，心灰语路绝。几多玄解会，如沸汤浇雪。没巴鼻金针，好因缘时节。梅蘃绽枯枝，桃花开九月。触目如休辨别，急水滩头抛探篙，溺杀无数英雄客。」昌曰：「一到多门又到门。」盖解心绝矣，而命根未断。别居宗乘堂，又五十旬有半(朝夕不寐，一日如厕)，睹登树人而悟，乃彻源底也。趣谒宝方(寿昌)，入门便拜，昌问：「近日如何？」师曰：「有个活路，不许人知。」昌云：「因甚不许人知？」师曰：〈无异大师塔铭并序〉出于《无异元来禅师广录》卷三五，《卍续藏》一二五．三九二～三九三页()括弧中语字，系参考同书所载《博山和尚传》补入者「不知不知。」昌举「烧庵赶僧」话，问：「婆子作么生手眼？」师曰：「黄金增色尔。」又举僧问玄则禅师「龙吟雾起，虎啸风生」公案，命颂之。师援笔立就曰：「杀活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知；吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。」昌笑云：「子今日始知吾不汝欺也。」师问：「向后还有事也无？」昌云：「老僧只知穿衣吃饭。」(时师方二十七岁)
(三)尊宿们的省悟
年代人名省悟经过资料1535-1615祩宏单瓢只杖游诸方，徧参知识，北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参徧融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。」〈云栖莲池大师塔铭〉德清作。出于《梦游集》卷二七师示悟中迷，勤求无上，述古德利行因缘，助发禅喜，命曰：《禅关策进》，抱以行寝而消归念佛一心。坐炼伏牛，爱乐勤勇，而不释〈莲池大师塔铭并序〉吴应宾作。出于《云栖法汇》末卷然。入辨(宜为徧)融、笑岩之室，犹之不释然。侨寓东昌，而悟中之迷若扫，乃有颂曰：「二十年前事可疑三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。」乘悟并消，归无所得。犹之不释然也。寓越中禅期者五，了不知邻单讳字。栖真之坞，悬釜而炊，鸣泉夜和，乃至绝粮七日，晏如也。1543-1603真可辞(剃度师)明觉，包腰参访。闻僧诵〈张拙秀才偈〉至「断除妄想重增病，趣向真如亦是邪」，曰：「何不云：方病无、不是邪？」僧哂之。师大疑，到处书二语于壁，迷闷至头面俱肿。一日斋次，忽悟，头面立消。曰：「使我在临济、德山座下，一掌便醒。」自是气宇凌铄诸方矣。……已而游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，师作礼问：「一念未生时如何？」宿竖一指。又问：「既生后如何？」宿屐两手。师于言下领旨。寻迹之，失其处。至京师，参徧融大老，融问：「何来？」曰：「贯通经旨，代佛扬化。」融曰：「能清净说法乎？」曰：「至今不染一尘。」融命师解直裰施旁僧，揽其里曰：「脱却一层还一层也。」师笑颔之，遂留。陆符作〈紫柏真可传〉出于《紫柏尊者别集附录》，《卍续藏》一二七．一四五～一四六页
1546-1623德清年十九……专意参究一事，未得其要，乃专心念佛，日夜不断，未几，一夕梦中见阿弥陀佛现身立于空中。……无极大师讲《华严玄谈》，随听讲至十玄门，海印森罗常住处，恍然了悟，法界圆融无尽之旨。年二十……云谷大师建禅期，开示审实念佛公案。从此参究，一念不移，三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事。一念不移，三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事。……离禅座时，即行市中，如不见一人。年三十……于三月三日，于北台雪堆中拨出老屋数椽以居之。独住此，单提一念，人来不语，目之而已，久之视人如杌，直至一字不识之地。……溪上有独木桥，予日日坐立其上，初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身。则音声寂然，自此众响皆寂。……一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中，及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：「瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。」自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。三十一岁……发悟后，无人请益，乃展《楞伽》印证。……闭门强卧，初甚…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，请进入下页继续阅读…