..續本文上一頁：「者個是甚麼？」師雲：「請和尚道。」修雲：「你不道教老僧道。」師雲：「情知和尚不敢道。」修雲：「『石屋錄』爲甚麼不敢道」師雲：「隨他去也。」修雲：「贓誣老僧。」師者裏透不過，直得大淚如雨，一晚不交睫，立修單側，竟忘入寮，至五鼓，修呼雲：「不用急，我爲你舉則古話：當初有個龐居士，初見人時，也似你一般，孤孤迥迥，開口便問人：『不與萬法爲侶者是誰？』馬祖當時爲甚踏向前一步雲：『待得一口吸盡西江水，即與汝道。』」師雲：「某有一頌。」修雲：「汝頌雲何？」師呈頌雲：「不侶萬法的爲誰？誰亦不立始親渠。有意馳求轉睽隔，無心識得不相違。修雲：「不問你不侶萬法，要你會一口吸盡西江水。」師于言下大悟。《揞黑豆集》卷六，《卍續藏》一四五．九四一～九四二頁
(二)曹洞宗禅者的省悟
年代人名省悟經過資料1548-1618慧經嘗疑《金剛經》四句偈，一日見〈傅大士頌〉曰：『若論四句偈，應當不離身。』忽覺身心蕩然，因述偈，有「本來無一字，徧界放光明」之句。後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然矣。一日與諸兄弟，論《金剛經》義甚快，廪山聞之曰：「宗眼不明，非爲究竟。」師遽問：「如何是宗眼？」山拂衣而起。心甚疑之。繼得《五燈會元》讀之，見諸祖悟門，茫然自失，思前所得，總皆不似。乃請益于山，山曰：「老僧實不知，汝但自看取。」由是愈增迷悶，晝夜兀兀然，若無聞見者，衆鹹謂師患癡矣。凡閱八月，一日，見(閱)僧問興善(惟)寬(禅師)曰：「如何是道？」寬曰：「大好山。」疑情益急，忽豁然朗悟，如夢初醒。信口占偈曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖師關。」入方丈，通所悟。山曰：「悟即不無，卻要受用得著，不然，恐只是汞銀禅也。」時年二十有四。〈無明和尚行業記〉出于《永覺元賢禅師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五頁
時年二十有四，一日閱《大藏》，至〈宗眼品〉，始知有教外別傳之旨，至于五宗差別，竊疑之。迷悶八閱月，若無聞見，時以爲患癡，久之有省，于是切有參究志，遂辭廪山，欲隱遁，乃訪峨峰，見其林壑幽邃，誅茅以居，誓不發明大事，決不下此山，居叁年，無人知者。因閱《傳燈》，見僧問興善：「如何是道？」善曰：「大好山。」師罔措，疑情頓發，日夜提撕，至忘寢食。一日因搬石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟。……因呈廪山，山知爲法器。師生而孱弱，若不勝衣，及住山，極力砥砺，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形骸。……影不出山者，二十有四年如一日也。〈無明經禅師塔銘〉出于《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．六○叁頁1516-1626圓澄隨訪隱峰師，隱器之，對衆雲：「此子可參禅。」師遂求示，隱曰：「行、住、坐、臥，但參念佛的是誰？」叁日夜有省，知法不假他求，趨似隱，隱曰：「似則也似，是則未是，且一切處疑嘿著。」是年二十矣。壬午，往天荒山妙峰和尚處剃染，懇求要訣，峰唯指念佛。冬無複裩，而通宵參究，未嘗就枕。叁年充圊頭，行難行苦行。乙酉，葉家山聞二僧論傅大士〈法身偈〉，便能記持經書，解一切道理。往北塔寺，不納，遜居荒廟中，五日不粒，坐參不倦。詣雲棲，求蓮池大師授具，還訪南宗師，入門便問曰：「海底泥牛銜月走，是〈湛然澄禅師行狀〉出于《湛然圓澄禅師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．叁一叁～叁一四頁甚麼意？」宗一喝，師不能答，遂憤然曰：「不悟不休。」即于天妃宮掩關叁年，不發一語，偶閱語錄，至雪窦與僧論「柏樹子」話，有行者頌曰：「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。」師便能轉機著語。又因燈滅，隔窗取火，有省。隨頌一首令呈南，南曰：「我道他是個人，猶作如是去就耶！」複令請益，南曰：「不思善，不思惡，正怎麼參。」(又掩關寶林寺叁年)師一日憶幹峰和尚「舉一不得舉二」話，遂豁然無疑。頌曰：「舉一舉二別端倪，個裏元無是與非；雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌，諸方浪自攢眉；擬議鹞過新羅，刻舟求劍元迷。」又頌「雲門十五日」話曰：「日日犯土黃，日日是好日；鐵蒺藜兮無孔笛，分付禅和莫近前；擬議須教性命失。」從此于「海底泥牛」話，及諸誵訛公案，一切了了，出語皆脫窠臼不存軌則矣。啓關參錦堂和尚，錦大嘗曰：「宗門寥落極矣，再振之者，非子而誰？」時戊子歲也。又二年，一夜，靜坐凝寂，忽若虛空霹雳，聲震大地，須臾而蘇，遍體汗釋，如脫重擔，此庚寅七月二十一日也，時師已叁十矣。性根洞朗，言語契機。于諸佛事，不思議應；于諸經旨，玄會徹微。
1575-1630元來求智者「旋陀羅尼」落處，觀心靈坐，身土湛如，不知其颡之爲𠾱膚者(蚊蚋集軀，如唼槁木)酒也。如是五年，永嘉空相應法，暖相現前。……而師更念：船子在藥山之門，何以二十年始得瞥地疑情頓發，七聖皆迷，兀兀騰騰，五十旬有半而于趙州有佛無佛之機緣，如釋重負。谒壽昌于寶方，多乎呈簡，曾不得其一颔。居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。從赴玉山，揚扢洞宗，時得印可。昌問：「佛印偈雲：『蟻子解尋腥處走，青蠅徧向臭邊飛』，君耶臣耶？」師雲：「臣邊事。」昌呵之曰：「大有人笑汝在！」師曰：「前何以是，今何以非？」昌雲：「一非一切非矣。」既達(玉山)，辟人端居，食頃，聞護法神倒地，不覺心開。呈偈雲：「玉山誘一言，心灰語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蘃綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辨別，急水灘頭抛探篙，溺殺無數英雄客。」昌曰：「一到多門又到門。」蓋解心絕矣，而命根未斷。別居宗乘堂，又五十旬有半(朝夕不寐，一日如廁)，睹登樹人而悟，乃徹源底也。趣谒寶方(壽昌)，入門便拜，昌問：「近日如何？」師曰：「有個活路，不許人知。」昌雲：「因甚不許人知？」師曰：〈無異大師塔銘並序〉出于《無異元來禅師廣錄》卷叁五，《卍續藏》一二五．叁九二～叁九叁頁()括弧中語字，系參考同書所載《博山和尚傳》補入者「不知不知。」昌舉「燒庵趕僧」話，問：「婆子作麼生手眼？」師曰：「黃金增色爾。」又舉僧問玄則禅師「龍吟霧起，虎嘯風生」公案，命頌之。師援筆立就曰：「殺活爭雄各有奇，模糊肉眼曷能知；吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。」昌笑雲：「子今日始知吾不汝欺也。」師問：「向後還有事也無？」昌雲：「老僧只知穿衣吃飯。」(時師方二十七歲)
(叁)尊宿們的省悟
年代人名省悟經過資料1535-1615祩宏單瓢只杖遊諸方，徧參知識，北遊五臺，感文殊放光。至伏牛，隨衆煉魔。入京師，參徧融、笑岩二大老，皆有開發。過東昌，忽有悟，作偈曰：「二十年前事可疑，叁千裏外遇何奇；焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」〈雲棲蓮池大師塔銘〉德清作。出于《夢遊集》卷二七師示悟中迷，勤求無上，述古德利行因緣，助發禅喜，命曰：《禅關策進》，抱以行寢而消歸念佛一心。坐煉伏牛，愛樂勤勇，而不釋〈蓮池大師塔銘並序〉吳應賓作。出于《雲棲法彙》末卷然。入辨(宜爲徧)融、笑岩之室，猶之不釋然。僑寓東昌，而悟中之迷若掃，乃有頌曰：「二十年前事可疑叁千裏外遇何奇；焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」乘悟並消，歸無所得。猶之不釋然也。寓越中禅期者五，了不知鄰單諱字。棲真之塢，懸釜而炊，鳴泉夜和，乃至絕糧七日，晏如也。1543-1603真可辭(剃度師)明覺，包腰參訪。聞僧誦〈張拙秀才偈〉至「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」，曰：「何不雲：方病無、不是邪？」僧哂之。師大疑，到處書二語于壁，迷悶至頭面俱腫。一日齋次，忽悟，頭面立消。曰：「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒。」自是氣宇淩铄諸方矣。……已而遊五臺，至峭壁空岩，有老宿孤坐，師作禮問：「一念未生時如何？」宿豎一指。又問：「既生後如何？」宿屐兩手。師于言下領旨。尋迹之，失其處。至京師，參徧融大老，融問：「何來？」曰：「貫通經旨，代佛揚化。」融曰：「能清淨說法乎？」曰：「至今不染一塵。」融命師解直裰施旁僧，攬其裏曰：「脫卻一層還一層也。」師笑颔之，遂留。陸符作〈紫柏真可傳〉出于《紫柏尊者別集附錄》，《卍續藏》一二七．一四五～一四六頁
1546-1623德清年十九……專意參究一事，未得其要，乃專心念佛，日夜不斷，未幾，一夕夢中見阿彌陀佛現身立于空中。……無極大師講《華嚴玄談》，隨聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟，法界圓融無盡之旨。年二十……雲谷大師建禅期，開示審實念佛公案。從此參究，一念不移，叁月之內，如在夢中，了不見有大衆，亦不知有日用事。一念不移，叁月之內，如在夢中，了不見有大衆，亦不知有日用事。……離禅座時，即行市中，如不見一人。年叁十……于叁月叁日，于北臺雪堆中撥出老屋數椽以居之。獨住此，單提一念，人來不語，目之而已，久之視人如杌，直至一字不識之地。……溪上有獨木橋，予日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身。則音聲寂然，自此衆響皆寂。……一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺則朗然，自覓身心，了不可得。即說偈曰：「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」自此內外湛然，無複音聲色相爲障礙，從前疑會，當下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨一無侶，故不知久近耳。叁十一歲……發悟後，無人請益，乃展《楞伽》印證。……閉門強臥，初甚…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…