..续本文上一页法，可不悲乎？予以(达观)师之见地，诚可远追临济，上接大慧，以前无师派，未敢妄推。」(〈达观可禅师塔铭〉，《卍续藏》一二七‧五九五页)
评禅道下衰与法系蔑如：「传灯所载诸祖法系，惟以心印相传，原不以假名为实法也。嗟乎！禅道下衰，真源渐昧。自达摩西来，六传曹溪，一法不立。及五宗分派，盖以门庭设施不同，而宗旨不异。及宋而元，灯灯相续，至我明国初，尚存典型，此后宗门法系蔑如也。以无明眼宗匠故耳。其海内列剎如云，在在僧徒，皆曰本出某宗某宗，但以字派为嫡，而未闻以心印心。」(〈焦山法系序〉，《卍续藏》一二七‧五○一页)又云：「自后禅林日衰，师资口耳。天下丛
林，但于开山之祖原系某宗下，各尊为鼻祖。以五家独临济道遍天下，故海内梵剎多推之，特世谛流布，其来尚矣。」(〈续华岳寺法派系序〉，《卍续藏》一二七‧五○○页)
3蕅益智旭的意见
评法名及法派：「出世至亲莫如法道，法道本离名相，岂以名字为派哉？」「憍陈如、大迦叶、目犍连等，皆俗氏也。阿难陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则，别命法名，已非律制矣，况法派乎？」(《灵峰宗论》卷五之三〈法派称呼辩〉)
道不可传，但可见知闻知：「谓之曰见知闻知则可，谓以是相传，可乎哉？」「或曰：佛祖之道，必师资授受，方有的据，否则法嗣未详，终难取信。无名子应之曰……今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？……且子又不闻：有师资具足，皆不足齿及乎？」(《灵峰宗论》卷五之三〈儒释宗传窃议〉)
以上三家，蕅益智旭虽未被禅宗视为禅者，但他对于禅宗所争执的法系问题，既有他的看法，就应该一并介绍出来。
达观真可有他在禅境上的证悟经验，并且以徧融为其老师，有过机缘的对话。但他却抱着「嗣德不嗣法」的态度。他未必反对嗣法的观点，只是他并不重视嗣法的形式。
憨山德清在原则上承认法系的作用，并且他也以作为云谷法会的弟子自居(注七)，却不以临济法派的传承者自许。而且抨击明末临济宗人，在蒲团未坐稳、正眼尚未明时，便妄自乱称临济宗的几十几代了。那不是由以心印心的师资相承，而是由于所住寺院的开山祖师隶属何宗何派，该寺住众也就成了何宗何派，那不是流传佛法，而是当作世法来子孙相接的。
蕅益智旭不仅不赞成传法之说，也不赞成法名及法派的形式。并且有与元来的主张相同之处，那便是「见知闻知」，而不必有师师相传的形式。同时他看到的明末禅者之中，竟然有不少人虽然禅的师资具足，在心行方面，还有不足齿及者。相反地，有些法嗣未详的人，倒是契合佛祖之心的。故在以上介绍的三系七个人之中，以智旭所持反对法系观念的态度，最为坚固。
注解
《卍续藏》一一四．二○一页。《卍续藏》一一四．二一九页。印度的第二十八祖，即是中国禅宗的初祖菩提达摩，所以只有六十七世。关于二十八祖之说，在历史的考证上，颇有讨论的余地。参考忽滑谷快天的《禅学思想史》上卷二八三─二九三页。
《五灯严统》吴曹勋序云：「禅有禅统，即宗分五派，无非绍震旦之初灯，然不面证，一堂未许称传衣之法嗣，乃有承虚接响。偶以私淑，因而暗易吕嬴。甚者窃玉操戈，漫拾唾余，几至叛同杨墨。」(《卍续藏》一三九．一页)
《五灯严统》韦成贤序云：「粤闻宗法之传，旁门歧路，在所必严。旁歧一出，不惟冒假遥嗣，成窃玉假鸡之谬。……不知宗法，有源有委，有支嫡。……若云无师自悟，此更妄中之妄。」(《卍续藏》一三九．一─二页)《卍续藏》一四六．九五○页。《南岳单传记》一卷收于《卍续藏》一四六．八九三─九五二页。蕅益智旭于「复钱牧斋」的书简中说：「济、云门诤，不啻小儿戏。」(《灵峰宗论》卷五之二)德清对法会的师资关系，有两处表现：
〈达观可禅师塔铭〉中有云：「先师云谷和尚」句(《梦游集》卷二七，《卍续藏》一二．五九五页)。
《梦游集》卷三○有篇〈云谷先大师传〉(《卍续藏》一二七．六三三页)。
第七节 明末禅者的修证经验
禅宗脱胎于印度佛教的瑜伽师，瑜伽师重视禅观的修行，禅宗则重视自心光明的开发，两者都是着眼于自内证的经验，则为共同的原则。如果脱离了修证经验，而谈法脉的传承，便是笑话了。中国禅宗，目的不在于定或通的修得，而在智慧的显现，至于如何达成此一目的，那便是禅宗的修证方法，有关修证方法的问题，留到下节讨论，现在先介绍明末禅者们的修证经验。
禅者的修证经验，便是「省」及「悟」的过程及其现象。禅宗的公案，大多即是叙述历代禅师们自己省悟以及省悟其弟子的事例。每一位禅者从修行中得到较深较大的省悟经验之后，便是另一个新公案的出现。不过在诸灯录类的禅籍之中，不一定每一位被列名的禅者，都会留下可资传诵的公案，多半是千篇一律地公式化了、概念化了，毫无特殊性及新鲜感。即以本文所举明末清初的一百一十七位禅者而言，能有修证经验的资料可据者，实在有限。今再从有限的资料中，选取具有代表性的几位大德，作为本节的内容。
当然，明末之际，禅宗的人才辈出，堪称为中国近世佛教的中兴时代，那也决计不仅由于明末禅僧的教育程度较深，或文化水准较高，实则是由于他们之中的杰出人物，都有相当深厚的宗教经验或省悟的境界，所以既能弘化于当时，也能影响及后世。现在利用若干篇幅，依据传记资料，将明末杰出禅者的省悟经过，以他们的年代先后为序，介绍如下：
(一)临济宗禅的省悟
年代人名省悟经过资料1500-1579法会师往参叩(法舟道济)禅师，呈其所修。舟曰：「学道必以悟心为主。」师悲仰请益。舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。师依教日夜参究，寝食俱废。一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。复请益舟，乃蒙印可。阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教，及诸祖公案，了然如睹家中故物。《梦游集》卷三，《卍续藏》一二五．六一二～六一五页《卍续藏》一二七．六三二页1512-1581德宝谒无闻(明)聪，举从前所见，皆印可之。忽碓房杵声，即举以验。师随答之。闻曰：「汝之所得正矣。」翌旦入室，倏问：「上座许多络索，向甚处去？」师拟对，闻笑曰：「鹞子己过新罗国。」遂问：「十圣三贤，已全圣智，如何道不明斯旨？」闻厉声曰：「十圣三贤尔已知，如何是斯旨？速道。」师下语不契。一日洗菜，忽一茎菜堕《五灯严统》卷二四，《卍续藏》一三九．一○一一页1512-1581德宝水，逐水圜转，捉不着，师有省，喜跃携篮归。闻见问曰：「是甚么？」师曰：「一篮菜。」曰：「何不别道一句？」师曰：「请和尚别问来。」……闻问：「人人有个本来父母，子之父母今在何处？」师曰：「一火焚之。」曰：「怎么则子无父母耶？」师曰：「有则有，只是佛眼觑不见。」曰：「子还见么？」师曰：「若见则非真父母。」曰：「善哉。」师呈偈曰：「本来真父母，历劫不曾离；起坐承他力，寒温亦共知。相逢不相见，相见不相识；为问今何在，分明举似师。」闻曰：「如是！如是！」1549-1614正传十九岁荆州显亲寺祝发。尝燃顶发愿曰：「若不见性明心，誓不将身倒席。」一夕闻灯花爆声，有省。参笑岩(德宝)，方具述所以，岩忽趯出只鞋曰：「向这里道一句看。」师茫然。通夕不寐，明晨犹伫立檐下。岩见唤师，师回顾，岩翘足作修罗障日月势，师豁然。同上条一○一四～一○一五页1566-1642圆悟生而凝穆，长事耕获，见柴堆突露面前，有省。二十九岁，安置家室，依龙池(正传)祝发。喜兀坐，二六时中，看得心境两立，与古人天地同根、万物一体话头，未能契合。因请益池，池曰：「汝若到这田地，便乃放身倒卧。」师益昏惑。一日过铜棺山，豁然大悟。同上条一○一六页
叩(正传)，传瞪目直视，杂以询骂，惭闷成病，二七日，汗下乃苏。服劳四载，始纳僧服，掩关千日，矢明此事。传屡加勘验，终不许可。师亦自审，一似有物，昭昭灵灵，卒未泯怀。如是六载，秋日过铜棺山，豁然大悟。忽觉情与无情，焕然等现，大端说似人不得。正大地平沈境界，从前碍膺，涣然冰释。《揞黑豆集》卷五，《卍续藏》一四五．九一三页1575-1635圆修依龙池剃染，参「父母未生前」话，偶展《楞严》，见佛咄阿难，「此非汝心处」，有所证入。后阅古今因缘，一一透露。至僧问干峰「十方薄伽梵」话，未免疑滞，力参两载，忽闻驴鸣，大彻。偈曰：「忽闻驴子叫，惊起当人笑；万别与千差，非声非色闹。」《五灯严统》卷二四，《卍续藏》一三九．一○一八～一○一九页1573-1635法藏二十九岁读高峰语录，有疑，历十余秋，闻折竹声，忽然大彻。同上条一○二○页余自力参于折竹声中，得个前后际断，顿见青州布衫意旨，便能棒棒见血，箭箭中的。复参睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古柏，千古同心。因知道无终穷，力参不已，闭关日夕究其不可究处，所以深入济《五宗原》，《卍续藏》一一四．二一四页
上堂奥，旁及四家，兼之旁出诸禅，得大慧所谓「禅备众体之妙」。1614-1675通琇参天隐修和尚于磬山，命充侍司，随堂坐香。一夕未开静，即进方丈。修见云：「今日香完何早？」师云：「自是我不去坐香。」修云：「见甚道理不去坐？」师云：「即今亦无不坐。」修蓦拈案上『石屋录』问云…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，请进入下页继续阅读…