..續本文上一頁法，可不悲乎？予以(達觀)師之見地，誠可遠追臨濟，上接大慧，以前無師派，未敢妄推。」(〈達觀可禅師塔銘〉，《卍續藏》一二七‧五九五頁)
評禅道下衰與法系蔑如：「傳燈所載諸祖法系，惟以心印相傳，原不以假名爲實法也。嗟乎！禅道下衰，真源漸昧。自達摩西來，六傳曹溪，一法不立。及五宗分派，蓋以門庭設施不同，而宗旨不異。及宋而元，燈燈相續，至我明國初，尚存典型，此後宗門法系蔑如也。以無明眼宗匠故耳。其海內列剎如雲，在在僧徒，皆曰本出某宗某宗，但以字派爲嫡，而未聞以心印心。」(〈焦山法系序〉，《卍續藏》一二七‧五○一頁)又雲：「自後禅林日衰，師資口耳。天下叢
林，但于開山之祖原系某宗下，各尊爲鼻祖。以五家獨臨濟道遍天下，故海內梵剎多推之，特世谛流布，其來尚矣。」(〈續華嶽寺法派系序〉，《卍續藏》一二七‧五○○頁)
3蕅益智旭的意見
評法名及法派：「出世至親莫如法道，法道本離名相，豈以名字爲派哉？」「憍陳如、大迦葉、目犍連等，皆俗氏也。阿難陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。出家證果，當時鹹以此稱之，後世亦以此傳之。然則，別命法名，已非律製矣，況法派乎？」(《靈峰宗論》卷五之叁〈法派稱呼辯〉)
道不可傳，但可見知聞知：「謂之曰見知聞知則可，謂以是相傳，可乎哉？」「或曰：佛祖之道，必師資授受，方有的據，否則法嗣未詳，終難取信。無名子應之曰……今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？……且子又不聞：有師資具足，皆不足齒及乎？」(《靈峰宗論》卷五之叁〈儒釋宗傳竊議〉)
以上叁家，蕅益智旭雖未被禅宗視爲禅者，但他對于禅宗所爭執的法系問題，既有他的看法，就應該一並介紹出來。
達觀真可有他在禅境上的證悟經驗，並且以徧融爲其老師，有過機緣的對話。但他卻抱著「嗣德不嗣法」的態度。他未必反對嗣法的觀點，只是他並不重視嗣法的形式。
憨山德清在原則上承認法系的作用，並且他也以作爲雲谷法會的弟子自居(注七)，卻不以臨濟法派的傳承者自許。而且抨擊明末臨濟宗人，在蒲團未坐穩、正眼尚未明時，便妄自亂稱臨濟宗的幾十幾代了。那不是由以心印心的師資相承，而是由于所住寺院的開山祖師隸屬何宗何派，該寺住衆也就成了何宗何派，那不是流傳佛法，而是當作世法來子孫相接的。
蕅益智旭不僅不贊成傳法之說，也不贊成法名及法派的形式。並且有與元來的主張相同之處，那便是「見知聞知」，而不必有師師相傳的形式。同時他看到的明末禅者之中，竟然有不少人雖然禅的師資具足，在心行方面，還有不足齒及者。相反地，有些法嗣未詳的人，倒是契合佛祖之心的。故在以上介紹的叁系七個人之中，以智旭所持反對法系觀念的態度，最爲堅固。
注解
《卍續藏》一一四．二○一頁。《卍續藏》一一四．二一九頁。印度的第二十八祖，即是中國禅宗的初祖菩提達摩，所以只有六十七世。關于二十八祖之說，在曆史的考證上，頗有討論的余地。參考忽滑谷快天的《禅學思想史》上卷二八叁─二九叁頁。
《五燈嚴統》吳曹勳序雲：「禅有禅統，即宗分五派，無非紹震旦之初燈，然不面證，一堂未許稱傳衣之法嗣，乃有承虛接響。偶以私淑，因而暗易呂嬴。甚者竊玉操戈，漫拾唾余，幾至叛同楊墨。」(《卍續藏》一叁九．一頁)
《五燈嚴統》韋成賢序雲：「粵聞宗法之傳，旁門歧路，在所必嚴。旁歧一出，不惟冒假遙嗣，成竊玉假雞之謬。……不知宗法，有源有委，有支嫡。……若雲無師自悟，此更妄中之妄。」(《卍續藏》一叁九．一─二頁)《卍續藏》一四六．九五○頁。《南嶽單傳記》一卷收于《卍續藏》一四六．八九叁─九五二頁。蕅益智旭于「複錢牧齋」的書簡中說：「濟、雲門诤，不啻小兒戲。」(《靈峰宗論》卷五之二)德清對法會的師資關系，有兩處表現：
〈達觀可禅師塔銘〉中有雲：「先師雲谷和尚」句(《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二．五九五頁)。
《夢遊集》卷叁○有篇〈雲谷先大師傳〉(《卍續藏》一二七．六叁叁頁)。
第七節 明末禅者的修證經驗
禅宗脫胎于印度佛教的瑜伽師，瑜伽師重視禅觀的修行，禅宗則重視自心光明的開發，兩者都是著眼于自內證的經驗，則爲共同的原則。如果脫離了修證經驗，而談法脈的傳承，便是笑話了。中國禅宗，目的不在于定或通的修得，而在智慧的顯現，至于如何達成此一目的，那便是禅宗的修證方法，有關修證方法的問題，留到下節討論，現在先介紹明末禅者們的修證經驗。
禅者的修證經驗，便是「省」及「悟」的過程及其現象。禅宗的公案，大多即是敘述曆代禅師們自己省悟以及省悟其弟子的事例。每一位禅者從修行中得到較深較大的省悟經驗之後，便是另一個新公案的出現。不過在諸燈錄類的禅籍之中，不一定每一位被列名的禅者，都會留下可資傳誦的公案，多半是千篇一律地公式化了、概念化了，毫無特殊性及新鮮感。即以本文所舉明末清初的一百一十七位禅者而言，能有修證經驗的資料可據者，實在有限。今再從有限的資料中，選取具有代表性的幾位大德，作爲本節的內容。
當然，明末之際，禅宗的人才輩出，堪稱爲中國近世佛教的中興時代，那也決計不僅由于明末禅僧的教育程度較深，或文化水准較高，實則是由于他們之中的傑出人物，都有相當深厚的宗教經驗或省悟的境界，所以既能弘化于當時，也能影響及後世。現在利用若幹篇幅，依據傳記資料，將明末傑出禅者的省悟經過，以他們的年代先後爲序，介紹如下：
(一)臨濟宗禅的省悟
年代人名省悟經過資料1500-1579法會師往參叩(法舟道濟)禅師，呈其所修。舟曰：「學道必以悟心爲主。」師悲仰請益。舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。師依教日夜參究，寢食俱廢。一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢覺。複請益舟，乃蒙印可。閱《宗鏡錄》，大悟唯心之旨，從此一切經教，及諸祖公案，了然如睹家中故物。《夢遊集》卷叁，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二七．六叁二頁1512-1581德寶谒無聞(明)聰，舉從前所見，皆印可之。忽碓房杵聲，即舉以驗。師隨答之。聞曰：「汝之所得正矣。」翌旦入室，倏問：「上座許多絡索，向甚處去？」師擬對，聞笑曰：「鹞子己過新羅國。」遂問：「十聖叁賢，已全聖智，如何道不明斯旨？」聞厲聲曰：「十聖叁賢爾已知，如何是斯旨？速道。」師下語不契。一日洗菜，忽一莖菜墮《五燈嚴統》卷二四，《卍續藏》一叁九．一○一一頁1512-1581德寶水，逐水圜轉，捉不著，師有省，喜躍攜籃歸。聞見問曰：「是甚麼？」師曰：「一籃菜。」曰：「何不別道一句？」師曰：「請和尚別問來。」……聞問：「人人有個本來父母，子之父母今在何處？」師曰：「一火焚之。」曰：「怎麼則子無父母耶？」師曰：「有則有，只是佛眼觑不見。」曰：「子還見麼？」師曰：「若見則非真父母。」曰：「善哉。」師呈偈曰：「本來真父母，曆劫不曾離；起坐承他力，寒溫亦共知。相逢不相見，相見不相識；爲問今何在，分明舉似師。」聞曰：「如是！如是！」1549-1614正傳十九歲荊州顯親寺祝發。嘗燃頂發願曰：「若不見性明心，誓不將身倒席。」一夕聞燈花爆聲，有省。參笑岩(德寶)，方具述所以，岩忽趯出只鞋曰：「向這裏道一句看。」師茫然。通夕不寐，明晨猶伫立檐下。岩見喚師，師回顧，岩翹足作修羅障日月勢，師豁然。同上條一○一四～一○一五頁1566-1642圓悟生而凝穆，長事耕獲，見柴堆突露面前，有省。二十九歲，安置家室，依龍池(正傳)祝發。喜兀坐，二六時中，看得心境兩立，與古人天地同根、萬物一體話頭，未能契合。因請益池，池曰：「汝若到這田地，便乃放身倒臥。」師益昏惑。一日過銅棺山，豁然大悟。同上條一○一六頁
叩(正傳)，傳瞪目直視，雜以詢罵，慚悶成病，二七日，汗下乃蘇。服勞四載，始納僧服，掩關千日，矢明此事。傳屢加勘驗，終不許可。師亦自審，一似有物，昭昭靈靈，卒未泯懷。如是六載，秋日過銅棺山，豁然大悟。忽覺情與無情，煥然等現，大端說似人不得。正大地平沈境界，從前礙膺，渙然冰釋。《揞黑豆集》卷五，《卍續藏》一四五．九一叁頁1575-1635圓修依龍池剃染，參「父母未生前」話，偶展《楞嚴》，見佛咄阿難，「此非汝心處」，有所證入。後閱古今因緣，一一透露。至僧問幹峰「十方薄伽梵」話，未免疑滯，力參兩載，忽聞驢鳴，大徹。偈曰：「忽聞驢子叫，驚起當人笑；萬別與千差，非聲非色鬧。」《五燈嚴統》卷二四，《卍續藏》一叁九．一○一八～一○一九頁1573-1635法藏二十九歲讀高峰語錄，有疑，曆十余秋，聞折竹聲，忽然大徹。同上條一○二○頁余自力參于折竹聲中，得個前後際斷，頓見青州布衫意旨，便能棒棒見血，箭箭中的。複參睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古柏，千古同心。因知道無終窮，力參不已，閉關日夕究其不可究處，所以深入濟《五宗原》，《卍續藏》一一四．二一四頁
上堂奧，旁及四家，兼之旁出諸禅，得大慧所謂「禅備衆體之妙」。1614-1675通琇參天隱修和尚于磬山，命充侍司，隨堂坐香。一夕未開靜，即進方丈。修見雲：「今日香完何早？」師雲：「自是我不去坐香。」修雲：「見甚道理不去坐？」師雲：「即今亦無不坐。」修蓦拈案上『石屋錄』問雲…
《明末佛教研究 第一章 明末的禅宗人物及其特色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…