..续本文上一页所留下的作述看来，临济宗的诸人，比较保守陈规，曹洞宗的诸人及法嗣不详的诸尊宿，则比较能着重实际情况的效用适应。对于禅宗弊端的自我检讨，对修行工夫重视锻炼的方法，也以此曹洞宗下及诸尊宿较为积极。至于临济下的汉月法藏(西元一五七三─一六三五年)，虽属临济宗南岳之下三十五世密云圆悟(西元一五六六─一六四二年)的法嗣，因他乃以自力参破，而得悟透，见解便比较独立，作《五宗原》一书畅论其说，但却引发了密云圆悟的反对，编述了《辟妄救略说》一书(注二一)。汉月法藏的法孙，晦山戒显(西元一六一○─一六七二年)承其遗风，撰有《禅门锻炼说》一书，传于世。此种敢于自我检讨并重视修证方法的风气，也可算是明末禅宗的一大特色。

　　此外，明末的禅者之中，既有不少勇于检讨、重视实际、思想独立的人物，他们在自修及劝人修行的观念上，也有活用的方便，虽皆以禅悟的目标为指归，也不排拒念佛、持咒等的杂行。

　　注解

　　中国禅宗的实践，重在实际的生活，重在人格及内心的锻炼，不重禅定的习得，但在生活的精进实践中断绝向内向外的攀缘心时，智慧之光芒，自然现前，所以较为活泼。然于省悟之后，依旧要求踏实的定力，来增长智慧的力量。印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》六一四─六一五页(一九六八年六月台北慧日讲堂出版)。印顺法师《中国禅宗史》三七─七一页(一九七一年六月台北慧日讲堂出版)。《景德传灯录》三十卷，宋之道原，纂成于西元一○○四年，现存于《大正藏》五一册。

　　《建中靖国续灯录》三十卷，宋之惟白集。

　　《联灯会要》三十一卷，宋之悟明集。

　　《嘉泰普灯录》三十卷，宋之正受编。

　　《五灯会元》二十卷，宋之普济集，以上现均存于《卍续藏》之史传部。

　　明初之玄极所辑《续传灯录》三十六卷，序于西元一四○一年，存于《大正藏》五一册及《卍续藏》一四二册。

　　明初之文琇所集《增集续传灯录》六卷，存于《卍续藏》一四二册。

　　《卍续藏》一四二．二一三页。明末诸种灯录资料，请参阅本章第四节所附「明末禅籍一览表」的「明末诸家禅宗史传」表。以上诸书的资料，请参阅本章第二节所附「明末禅宗人物资料表」。参看本章第四节的「明末禅籍一览表」。参看本章第二节所附「明末禅宗人物资料表」。

　　《续灯存稿》卷一二，有〈未详法嗣〉编，录有明末禅僧六人。

　　《续指月录》卷二○，有〈尊宿集〉，录选明末禅者十八人，其中有一位比丘尼、两位居士。

　　《续灯正统》卷四一，有〈未详法嗣〉编，及卷四二的〈补遗〉编，录明末禅僧十三人。

　　《正源略集》卷八，有〈附诸尊宿〉编，录明末禅者十四人，其中两人是居士。《居士传》共五十六卷，彭际清编成于西元一七七五年，现存于《卍续藏》一四九册。明末的十一位居士资料，参阅本书第四章〈明末的居士佛教〉一文。此一人是黄元公，为《五灯全书》卷六二及《正源略集》卷八所收，说他是曹洞宗无明慧经(西元一五四八─一六一八年)的法嗣，但在《居士传》中，他也与临济宗的密云圆悟(西元一五六六─一六四二年)及费隐通容(西元一五九三─一六六一年)有关。宋末未出人，元朝仅出曹洞宗的万松行秀，临济宗的雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本。汉月法藏的《济宗颂语》有云：「高峰、中峰以下，屡遭乱世，其间诸家传法弟子，给侍不久，宗旨渐疏。」(《卍续藏》一一四．二一三页)《灵峰宗论》卷首，「八不道人传」。《灵峰宗论》卷一○，智旭(西元一五九九─一六五五年)作〈曹溪(西元一二六三─一三二三年)行呈无异禅师有序〉之中，有称元来乃是一位「以禅治惑，一律扶衰」的人物。参看《灵峰宗论》卷五的〈法派称呼辩〉及卷五的〈儒释宗传窃议〉二文。湛然圆澄着《宗门或问》(《卍续藏》一二六．三二二页)。参看《卍续藏》一三九．七页。以上二书现存于《卍续藏》一一四册。

　　第二节明末禅者的资料考察

　　资料的考察，分成两个方向：一是依据明末禅者们自己留下的作述，探究其内容序跋及附录的塔铭传记，而得知他们的行实及思想。二是根据诸种灯录所载、世代相承的禅史资料。若以重点性及重要性而言，第一类的资料，极为可贵；若以普遍性及系统性而言，第二类的资料，殊足参考。本文的重心，应该是第一类，本文的范围，亦宜顾及第二类。

　　现在先将第二类的资料，整理成表，庶能一览便知明末禅宗人物的大势。

　　从以下表列的资料，可以发现几个特征：1.诸灯录对于禅宗人物的取舍，虽各有其不同的标准，若遇重要的人物，则为诸灯录所共认。2.《南宋元明禅林僧宝传》，及《揞黑豆集》是选录禅林的重要人物；《锦江禅灯》是选录四川一地的禅林人物。3.《续灯存稿》、《续指月录》、《续灯正统》的选录尺度较宽，收录的人数较多；《五灯严统》的选录尺度，较为严格；《五灯全书》较略于前而较详于后。4.各家对于人物所属的宗派及世代，大致相同而略有先后的出入。5.《揞黑豆集》对人物时代的次序，往往颠倒。

　　(一)明末禅宗人物资料表