..續本文上一頁所留下的作述看來，臨濟宗的諸人，比較保守陳規，曹洞宗的諸人及法嗣不詳的諸尊宿，則比較能著重實際情況的效用適應。對于禅宗弊端的自我檢討，對修行工夫重視鍛煉的方法，也以此曹洞宗下及諸尊宿較爲積極。至于臨濟下的漢月法藏(西元一五七叁─一六叁五年)，雖屬臨濟宗南嶽之下叁十五世密雲圓悟(西元一五六六─一六四二年)的法嗣，因他乃以自力參破，而得悟透，見解便比較獨立，作《五宗原》一書暢論其說，但卻引發了密雲圓悟的反對，編述了《辟妄救略說》一書(注二一)。漢月法藏的法孫，晦山戒顯(西元一六一○─一六七二年)承其遺風，撰有《禅門鍛煉說》一書，傳于世。此種敢于自我檢討並重視修證方法的風氣，也可算是明末禅宗的一大特色。

　　此外，明末的禅者之中，既有不少勇于檢討、重視實際、思想獨立的人物，他們在自修及勸人修行的觀念上，也有活用的方便，雖皆以禅悟的目標爲指歸，也不排拒念佛、持咒等的雜行。

　　注解

　　中國禅宗的實踐，重在實際的生活，重在人格及內心的鍛煉，不重禅定的習得，但在生活的精進實踐中斷絕向內向外的攀緣心時，智慧之光芒，自然現前，所以較爲活潑。然于省悟之後，依舊要求踏實的定力，來增長智慧的力量。印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》六一四─六一五頁(一九六八年六月臺北慧日講堂出版)。印順法師《中國禅宗史》叁七─七一頁(一九七一年六月臺北慧日講堂出版)。《景德傳燈錄》叁十卷，宋之道原，纂成于西元一○○四年，現存于《大正藏》五一冊。

　　《建中靖國續燈錄》叁十卷，宋之惟白集。

　　《聯燈會要》叁十一卷，宋之悟明集。

　　《嘉泰普燈錄》叁十卷，宋之正受編。

　　《五燈會元》二十卷，宋之普濟集，以上現均存于《卍續藏》之史傳部。

　　明初之玄極所輯《續傳燈錄》叁十六卷，序于西元一四○一年，存于《大正藏》五一冊及《卍續藏》一四二冊。

　　明初之文琇所集《增集續傳燈錄》六卷，存于《卍續藏》一四二冊。

　　《卍續藏》一四二．二一叁頁。明末諸種燈錄資料，請參閱本章第四節所附「明末禅籍一覽表」的「明末諸家禅宗史傳」表。以上諸書的資料，請參閱本章第二節所附「明末禅宗人物資料表」。參看本章第四節的「明末禅籍一覽表」。參看本章第二節所附「明末禅宗人物資料表」。

　　《續燈存稿》卷一二，有〈未詳法嗣〉編，錄有明末禅僧六人。

　　《續指月錄》卷二○，有〈尊宿集〉，錄選明末禅者十八人，其中有一位比丘尼、兩位居士。

　　《續燈正統》卷四一，有〈未詳法嗣〉編，及卷四二的〈補遺〉編，錄明末禅僧十叁人。

　　《正源略集》卷八，有〈附諸尊宿〉編，錄明末禅者十四人，其中兩人是居士。《居士傳》共五十六卷，彭際清編成于西元一七七五年，現存于《卍續藏》一四九冊。明末的十一位居士資料，參閱本書第四章〈明末的居士佛教〉一文。此一人是黃元公，爲《五燈全書》卷六二及《正源略集》卷八所收，說他是曹洞宗無明慧經(西元一五四八─一六一八年)的法嗣，但在《居士傳》中，他也與臨濟宗的密雲圓悟(西元一五六六─一六四二年)及費隱通容(西元一五九叁─一六六一年)有關。宋末未出人，元朝僅出曹洞宗的萬松行秀，臨濟宗的雪岩祖欽、高峰原妙、中峰明本。漢月法藏的《濟宗頌語》有雲：「高峰、中峰以下，屢遭亂世，其間諸家傳法弟子，給侍不久，宗旨漸疏。」(《卍續藏》一一四．二一叁頁)《靈峰宗論》卷首，「八不道人傳」。《靈峰宗論》卷一○，智旭(西元一五九九─一六五五年)作〈曹溪(西元一二六叁─一叁二叁年)行呈無異禅師有序〉之中，有稱元來乃是一位「以禅治惑，一律扶衰」的人物。參看《靈峰宗論》卷五的〈法派稱呼辯〉及卷五的〈儒釋宗傳竊議〉二文。湛然圓澄著《宗門或問》(《卍續藏》一二六．叁二二頁)。參看《卍續藏》一叁九．七頁。以上二書現存于《卍續藏》一一四冊。

　　第二節明末禅者的資料考察

　　資料的考察，分成兩個方向：一是依據明末禅者們自己留下的作述，探究其內容序跋及附錄的塔銘傳記，而得知他們的行實及思想。二是根據諸種燈錄所載、世代相承的禅史資料。若以重點性及重要性而言，第一類的資料，極爲可貴；若以普遍性及系統性而言，第二類的資料，殊足參考。本文的重心，應該是第一類，本文的範圍，亦宜顧及第二類。

　　現在先將第二類的資料，整理成表，庶能一覽便知明末禅宗人物的大勢。

　　從以下表列的資料，可以發現幾個特征：1.諸燈錄對于禅宗人物的取舍，雖各有其不同的標准，若遇重要的人物，則爲諸燈錄所共認。2.《南宋元明禅林僧寶傳》，及《揞黑豆集》是選錄禅林的重要人物；《錦江禅燈》是選錄四川一地的禅林人物。3.《續燈存稿》、《續指月錄》、《續燈正統》的選錄尺度較寬，收錄的人數較多；《五燈嚴統》的選錄尺度，較爲嚴格；《五燈全書》較略于前而較詳于後。4.各家對于人物所屬的宗派及世代，大致相同而略有先後的出入。5.《揞黑豆集》對人物時代的次序，往往顛倒。

　　(一)明末禅宗人物資料表