..续本文上一页力量仍由自己所发出，至于他力的「神」或佛菩萨的感应接引之说，站在宗教的立场，绝不应该否定，但这他力的感应，必须先出于自力的要求。
人在宇宙间，不是孤立的，我们的神识依附我们的身体，我们的身体依附于大地，大地依附于太空，太空依附于宇宙，这是一个大实在、大依靠。从精神方面而言，我们自己依附于家庭，家庭依附于社会、国家，乃至世界，也是一个大实在和大依靠。那么，我的信仰心，就没有东西可资依附了吗？下愚者依附上智，上智者依附神明，神明依附宇宙的自然律，自然律是什么？在佛教说是「法」。法是自然存在的，不由造作的。完全顺应于法，便不违法，既不违法，就能不受法束缚，不受束缚，便是解脱，解脱了的人，便是圣人，圣人的存在，是存在于宇宙、自由于宇宙、充塞于宇宙，而又超越于宇宙的大人格。所以圣人的感应力是无所不遍的，只要我们以合乎「法」的心去求合乎「法」的事，必然能有感应，这在现代名词称为宗教经验。
(二)宗教信仰与宗教效验
因此，信仰有没有效验，乃在于人生局部的能不能合于「法」的要求；信仰的能不能解脱，乃在于人生全部的是否已经合于「法」的要求。
放下物欲私情，当下便合于自然律的法，所以求得信仰效验并不困难；如要一次放下、永久放下，那就要看你的工夫如何以及方法如何了，所以求得解脱的境界并不容易。
一个宗教的好或不好，不必从其现状上去过分责难，但问它是否能使人得到信仰的安慰以及信仰效果，如果可以达到这个要求，那么，毫无疑问，它是值得信仰的。当然，一个好的宗教，也必有其好的外形，所谓存乎内而形乎外。虽然由于人为的不臧，也能使得珍宝蒙于粪土。
其次考察一个宗教的是否能够使人解脱，那就要看它的方法如何了。信仰力是暂时的、断续的，一时信一时有用，一时不在信的念头上，一时就不起作用。唯有转变此一信仰力的功能，保持住经常不绝，那才算是解脱工夫的着了力。怎样达到如此的境地，那就是修持的工夫。
这种工夫在基督教也有说到，那就是他们所称的「灵修」，灵修的主要工夫是祈祷和默想，这种工夫几乎跟印度的其它宗教类似，所以，我相信基督教的灵修工夫得了力，他们会有若干禅定境界，以及由禅定而生的少许神通作用，这在他们称为「神迹」。
然而，在佛教的修定方法很多，小乘七贤位的五停心观，就是修定的入门方法，所以修定是修学佛法的一种基本工夫。
可是，定的工夫有大小，境界有高下，佛教的九次第定，就说明了这一事实，九次第定的最高定──灭受想定，才是真的解脱或永久解脱，其余八种，都还是暂时的解脱；其实并没有解脱，不过是相等于信力作用的延长扩大，却不是绝对延长与绝对扩大。
如何求得灭受想定的境界，那就要看你对「法」的原理有没有彻底辨明。法的原理是「此有故彼有，此生故彼生」，「此无故彼无，此灭故彼灭」(《杂阿含经》句)。这是什么意思？无他，「缘生」而已。法无实体，「缘」聚则有，「缘」散则无。这就是万法缘生而本性空寂的道理。
缘生的法，是空如的「实在」，「实在」，乃是无法可求的境界。
看到了法的原理，就能把人我、心物、内外、善恶等等一切相对矛盾的偏见，一扫而光。到了没有一丝偏见可资我们的凭借与取舍之时，这样的心境，当下便是解脱。
所以，佛世的罗汉之中，有些人是未曾经过修定的工夫，一听佛陀说法，他们就当下见道──明辨了解脱之道，而证道──亲自实证了解脱之道。因此，解脱的主要问题，是在能否明辨宇宙的自然律──法。
当然，佛教讲究根性，根性是指由过去世中带来的基础。唯有打有深厚基础的人，才可一下子见道、证道，否则的话，修持的工夫是非常的要紧。注意！佛教的证道是指亲自证实而入于解脱之境；耶教也说证道，却是指他们的生活经历的说明，所以两者的内容截然不同。
(三)成佛与生天
佛教的修持工夫，是戒、定、慧的三联锁，称为三无漏学。由戒、定、慧的修为与恒持，来克服贪、瞋、痴的身心烦恼。修定的必先持戒，否则便会落于魔境的邪定，于己于人，有害无益。佛教戒律，主要是不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语(欺骗)、不饮酒的五项。由定的工夫，能启发智慧，这与沈思默想有相通处。再由智慧的引导，进入无漏的解脱境界。有关佛教的戒与定，不妨参阅拙著《戒律学纲要》及《怎样修持解脱道》，这两书是比较通俗的。
这是说的解脱道，如要成佛，尚要修行菩萨道。菩萨道是自救救人，也就是以解脱的究竟为目的，以更深广的入世为手段，这是基于解脱的要求来做利他的工作。从事布施、救济、社会福利，并以说法教化，提高人类的道德，促进世界的和平，便是利他的工作。利他的工作配合了解脱道来实行，是菩萨；如果仅做利他的慈济事业而不配合戒、定、慧的解脱工夫，那便是人天福业，来生为富贵的人或生到欲界的天堂享乐。在佛教，每说「功不唐捐」，凡做好的工作，修善的事业，有怎样的努力，必定也有怎样的成果。回过头来再谈基督教。
基督教在本质上与佛教不同，佛教的「法」是指的自然律，基督教的自然律是「神」，神虽可以说成真理，神的本身却是人格的万能者。佛教的「法」的本身，则是空如的实在，既不被造、也不造物，佛教看此万物现象的存在是幻有暂有的，是由于众生的业感所成、业识所现的，不承认是由于万能上帝的创造所赐。基督教上帝的「权威」、「大能」，在佛教已将其分配于每一个众生来分别负担、共同承受、相互影响的集体「创造」了。
因此，佛教可将诸法的本相看成空如的实在，可以对之不起偏执分别之见；基督教则必须对此造物的人格的神，存一依赖，无论如何也放不下的，否则，基督教的信仰所寄，便将兜底破产。
佛教在解脱工夫的方法上，有理论、有步骤、有层次、有目标。信仰力、禅定力，不过是解脱工夫的入门方法，最后则须放下了信仰，也放下了禅定，才是真正的解脱。
基督教的工夫，初则是信仰力的启发，继则是禅定力的探求，禅定是什么？他们并不知道，但他们却认为由于那种神秘经验的媒介而能认识或亲近到他们的神。其实，他们自以为认识或亲近的神，往往还不是定境的神通而是心底妄想所幻起的一片幻影。以此幻影为神迹，在佛教的工夫上说，那是认贼作父的「魔境」。也许有人真的由定力而感见了神明(天神、空神、地神)，但在宇宙律中，不可能有一个人格的创造神。
因此，信仰基督教的功能，如果多做社会福利的慈济事业，在佛教看来，那也的确是求生天国的最佳途径。可是佛教的目的不在求生天国，所以，想藉基督教的信仰而使人解脱一切的苦恼，乃是不可能的事。
是以，佛教能够承认，信仰基督教，的确有其可得的宗教价值。虽其曾经留下的历史，有很多的污点，那当又是另外一面的问题。基督教若能革除那一面(魔性的)，增长这一面(人性的)，当可为我们人类带来光明而给「上帝」显出荣耀。
(四)谅解与仇恨
在宗教理念的标立上，在人生宇宙问题的疏解上，基督教的确及不上佛教的明朗、客观、彻底、和善，但在道德伦理的基点上和宗教信仰的安慰上，基督教与佛教，则有不少的相通之处，甚至我们也可承认基督教的那些部分──布施、忍辱、刻苦、助人、祈祷、默想等等，也是佛法，纵然那不是纯粹的佛法。这个真像陆九渊的话：「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。」所谓「千圣同心」、「万法共轨」，纵然此一圣人不同彼一圣人，站在人的立场，向往总会有其共同之处。所以，作为一个佛教徒，他是不会敌视基督教的，因为佛教的基本原则，连对一个微小的动物，都不敢敌视，岂会敌视基督教徒？
基督徒看我们佛教徒以及所有的非基督徒，在态度上不一定表示仇恨，并且在存心上是「爱」意的，但在原则上是敌视的：当他们处身于不如意的环境之中，处身于异教徒的环境之中，就觉得是处身在魔鬼群中了，他们相信，异教徒不一定是魔鬼，至少是受魔鬼迷失了心的一群，他们视魔鬼为仇敌，异教徒是仇敌的伴党，如果异教徒也有一种信仰的对象，那个对象也就自然而然地形成了他们心目中的魔鬼。比如天主教的《圣号经》，它的要求，有点像佛教徒念的「南无阿弥陀佛」或者「南无救苦救难观世音菩萨」，这在佛教是没有仇敌观念的，天主教则不同，且看：「以十字圣架号，天主我等主，救我等于我仇。因父、及子、及圣神之名者。亚孟。」他们是求因了十字架的神圣标记，共藉天主圣神之名而从仇敌的手中得救，他们的仇敌是谁？不用说，就是「异教徒」了。
在原则上，基督教徒服膺耶稣的话：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以做你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？」(〈马太福音〉第五章第四十四至四十六节)这在基督徒们处于逆境的时地，的确能够做到，而且极其感人；但在他们处于优势的时地，就很自然地要使上帝的「荣耀」显出来，将「震怒」加在异教徒的头上了，就以一九六三年越南发生的宗教迫害为例，那位「第一夫人」叫作陈丽春的天主教徒，见到佛教的僧人因抗议迫害而用汽油自焚后，竟然毫无同情，且说：「用进口汽油吃醉和尚的烤肉」，同时主张鞭打杀戮是对付佛教的正当方法。
总之，基督教在「爱之也深，责之也切」的态度上，表现得非常的明朗。又如他们将凡是非基督教以及基督徒之中未被上帝选上的人，一律要在末日审判后掷进炼狱中去永远受苦，这在非基督徒看来，乃是咋舌惊异的事。然而，要知道，基督教为了希望独揽全人类的信仰，一…
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