..续本文上一页就再不会有什么喜怒哀乐，那就是你会如何运用烦恼为道。

　　⑾第五个门禅定和第六个门智慧

　　今天讲一下，第五个门禅定和第六个门智慧，这部份内容可能比较难懂，但这是非常重要的，然后我们详细解答一些疑难问题。

　　在所有谈过战士的特质里面，今天晚上谈的也许是最复杂的一项，也是最实际的一项，有大乘基础或者经常看经的人，听今天晚上的开示就会感觉非常熟悉。在前面我们谈到战士的行动里有各种的门：第一个是布施之门；把东西完全放弃掉的心态，然后又介绍了戒律之门，主要是要投入；然后谈到了忍辱，就是去感谢或欣赏障碍，而不是很愚蠢地去否定它们；然后讲了精进，我们趋进的方法不是说要很努力地去学习、读书，而是做的时候要愉快。

　　这些都是通常都可以听到的大乘的教授，当然我们趋进主题的方式如布施是经过少许修正了的方式，否则这六个门就是一般经上说的六波罗密。波罗密在梵文的意思就是超越，所以说不管我们布施的东西是什么，如果我们对布施的东西有执着，就不是超越。同样，如果我们对于自己持戒有一种很骄傲的感觉，那这种持戒不是所谓的超越。持戒很重要的是要完全地投入，如果你有自我或是有骄傲的话，就会阻碍你完全地投入。所以这是为什么有很多持戒的人后来被所谓名誉、地位这些东西带着走，因为他们按照社会对他们所期待的去做，而不是按戒律上所说或他们自己所应该地去做。

　　同时波罗密(超越或到彼岸)也解释为走到战场的尽头，也就是当我们最后摧毁或调伏了一切烦恼的敌人。也许会有这个问题：你是不是最终可以把所有的人质完全救出来？当然如果今晚是你来的第一个晚上，也许你不了解我们在谈些什么，也许你会认为这些束西很可笑，也许你要能够欣赏这个令你很迷惑的情况。当然如果你要问你是否能够把所有的人质都从战场上救下来一个也不留下，这是个很难的问题。我们讨论这个问题的时候，就要牵涉到西藏藏文里讲的自己的见地和他人的见地。在你自己的见地里，当你走到战场尽头的时候，你就已经救出了所有的人质，当他走到战场的尽头，回头向后看(当然没有所谓回头的说法，只是假如他回头向后看)，他会发现没有所谓的战场，也没有所谓的陷阱和人质，但是在其它不太幸运的战士比如说我们的眼里，是有所谓人质的。

　　所以我认为，如果轮回中除了你以外的所有众生都成佛了，但在你眼里仍然看到很多很多的众生。所以波罗密或超越可以用这个方式来解释。

　　另外一个方式来解释波罗密——超越过当下，这种超越是最究竟的超越的一种方式。也许在过去几天我们谈了当下有多么地好，现在是倒数的第二天了，所以要跟你讲一下当下其实并没有像前面讲的那么好，所以我们要搞清楚前面讲的那个很好的，你想把它延长的那个当下其实也是你的一种想象。不管怎样你不要担心，我们还要继续下去，你是不是认为我有点疯，也许我们大家都有点疯，谈到这些事情好像什么都没有谈到。

　　如果我们执着在当下的话，这个当下就失去了它成为当下的特性。我们这边谈的当下在藏密宁玛派(红教)也谈到，只不过他们用不同的名字就是了，其它的教派如萨迦派他们也谈过，譬如说大圆满或者一个最伟大的终结，每个金刚乘的人都很疯狂地想要追求这些，想要去学这个，想要贿赂自己的老师，比别人更早得到这种教授。也许你的老师只是把一些大乘的教授给你，但是他叫这个是大圆满，像这类的事发生过很多次，所以不管你是得到好的大圆满的教授或是不好的大圆满的教授，都是你自己的想象。

　　禅定之门

　　不管怎样我们要继续谈下去，谈到像智慧这些。所以今天晚上先谈第五个门——禅定之门，这个非常重要。所谓禅定可以用很多方式来解释，一般我们所认为的禅定就是坐下来，用某个特别的姿式坐着，眼睛闭着或开着，呼吸很正常，这种我们叫做禅定。也有的老师说禅定是觉的继续，也有的老师说禅定就是使我们的心习惯于觉的这种情况。

　　在这个战士的训练里面，禅定的目的是让我们知道有多少敌人他们在什么地方，也许不只在前面，背后也有。有的时候这个战士可以把他前面的敌人消灭，于是觉得很满意，很骄傲，各种的捏造就开始：你的背后有另外一个敌人拿着一把长剑，你可以被背后这个敌人消灭掉。所以你并没有很多时间去骄傲，你的行动要快，因为你在战场上，你的敌人在不同的时间，从不同的方向，以不同的伪装出现，你要非常小心，这些敌人怎样伪装。也许它会以很虔诚的信心表现出来，也许这种执着是以虔诚心的这种伪装现出来，也许它以一种关怀的方式表现出来，但这个关怀也许是一个嫉妒的伪装的表现，所以你对于这种敌人要很小心。

　　在谈忍耐时有一点忘了讲，你的敌人或障碍总是以你没有想到，期待的方式出现。也有某些少数障碍你可以期待到，如果你有个手册，告诉你在某个过程中，到了什么地方会碰到什么问题，这样处理障碍并不会有太大困难。因为一般发生的障碍都是我们没有预料到的，所以很困难予以处理。

　　我们很多时候都说这个困难我们根本想不到。也许最不好的一个障碍是你的老师，这个障碍它伪装成你的老师出现，这很可能，所以你要小心。萨迦班智达曾经说：障碍永远是用一个非常好的形式表现出来。比如说一个非常有权威性的、或非常清静的、或非常好的形式表现出来。因为如果一个障碍表现的形式不好的话，很容易被人认出来然后把它摧毁掉，所以这种障碍实际上是很弱的障碍。真正强大的障碍它应该以一个很美的、很好的形式表现出来。

　　今天晚上我们要谈一些金刚乘的东西，你是非常容易碰到一个很美的形式的障碍，就像前面说的那样。禅定的意义就是让你看清你的敌人，这个能告诉我们什么呢，告诉我们你上坐时间的重要性，远低于你下坐的时间。你一天修法的那一个小时，只是让你的心变得更锐利，在你坐下的时间使用这个更锐利的心，你能够在别的时候，比如说有一个看起来很优雅的人，突然踩到你的脚的时候用得上。所以所谓修行，就是要把这个开放、平静的心在任何状况下都能够用得上，但是对绝大多数佛教徒好像正好相反。

　　我们再多谈些这个，举例来说你每天修行1小时，有些佛教热爱者一年总要闭一次关，一个月或两个月，有时候不太清楚他们到底在干些什么，我又开始好像在批评这个。一年闭一次关就好像野外去做一次很长的效游，你想要休息一下，过一个佛教徒的周末。我们每天做的一个小时或三小时的修行实际上好像也是休息，因为你对于电话、交通信号灯、许多约会、各种各样的事情已经感到厌烦，所以你有非常低层次的，要把上班时间放弃掉的出离心，而这种出离心也不是经常有，只是有的时候有。你家里有特别设计出的坛城或佛堂，用来帮助你修行，尽量把它精神化，尽量使它充满了各种情调，比如说挂了红色的灯，放了很多蜡烛。然后把门关起来，坐在软的垫子上，穿着很宽松的衣服，坐在微笑的上师的照片面前，然后你就坐在那边，并不是想要成佛，只是想从办公室的压力下逃避开。

　　所以当你在修行的时候，你原本的意义是要为当下充电，使你的当下更强，而你坐在佛堂时你并不想成佛，我们一切的烦恼也需要有一个休息充电的机会，所以你是为你的烦恼充电。有时候你会看到，当你修行之后，你所有的贪呀欲望呀它比以前更聪明而且伪装得更好。因为在我们一般日常生活里非常忙碌，所以贪呀嫉妒呀它实际上没有得到很多的时间来仔细思考。

　　当你修行的时候，因为很安静，所以你会想到很多，甚至会想到对某个人怎么样报复这样的念头，所以你并没有把你的心习惯于当下，习惯于慈悲上。然后当你从佛堂走出来的时候，所有一切上师微笑着的图片，那些佛像都留在软的坐垫上了，你的贪嗔痴和以前完全一样。然后在下坐的时间，几乎什么事我们都做。这种的禅定到底如何能帮助我们是很值得怀疑的，这就是为什么刚才说，下坐的时间比上坐的时间更重要。我们每天修行的时间即使很短，甚至只有两分钟也没有关系，但你在修行的时候应该尽量使对于当下的觉，能够增加，然后你从座上起来，出去享受每一天的生活。当你在走路或是坐公共汽车的时候也可以持咒，但是你也可以注意在当下，经常这样练习。

　　我们怎样来做这个禅定呢？第一我们要发展集中，当你试着要集中的时候，你的老师总是说你的心不要乱跑，他总会告诉你说，以前的经验你就不要去追逐它了，以后的事你也不要去计划去预计什么。基本上你的老师会跟你讲你的心不要乱动；我一直认为——当然可能有错误——这只不过是一个诡计。像小乘的老师教你三摩地(禅定)，他一般会第一个教你集中在呼吸或者这一类事情上，他会跟你讲你的注意力集中在呼吸上不要乱跑。这是一个诡计，一般来说，像现在大家都会觉得自己相当集中，好像我们在开车、煮饭的时候我们都在上面集中得很好，像现在大家都集中得很好，你没有听到冷气的声音，你没有想到一些小的事情。如果现在有一个老师跟你说你选一个目标，心集中在上头，心不要乱动，现在你们每个人都可以集中在我身上……(寂静一段时间)。

　　这个时候你就会听到不同的声音，就会想到到底要我们呆多久，然后你的身上这里也痒，就像这类事情，是不是像这样？(作一个动作)所以他们实际是要你知道你的心是在那边东跑西跑。当你在集中的时候无论是坐着站着或是走路，他主要用一个目标让你集中在上头，他真正的用意，比如现在我们的心在东奔西走，但我们自己不觉得，我们觉得自己的心集中得很好。我们现在的心一直在东奔西走，但它跑得那么厉害，以至我们都忘记了到底为什么事情，我们跑到了什么地方。我们的心实际上一直被一些什么事情占据着，所…

《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…