..续本文上一页以当有一个人跟你说不要乱想，人类都有一个习惯，别人对你说不要去的地方你却偏要去。你是不应该要去东跑西跑的，但这个情形告诉你，你的心是在东奔西跑，所以当你试着要集中在这个目标物上时，你会发现你实际上根本没有办法集中，然后你就会抱怨我根本没有办法集中，我的心这么乱怎么能够集中呢？如果我是你的老师，我就会非常高兴，因为你至少得到了第一个证悟，就是证悟到你的心其实很乱。你现在知道了你的心是怎么样的乱，你至少对这个敌人看了一眼；什么是第二代以后的思想，因为这样你对当下也看了一眼。

　　假如我今天晚上叫你集中在你的呼吸上，明天早上你对我说我集中得很好，我会认为要不你是在说谎，要不就是你不是做得很好。很多时候我们并不知道实际上我们心很乱，像我们打坐时我们知道有一个思想产生又一个思想来，当我们知道有一个思想来，这时已经太晚了。因为昨天我们已经谈了很多理论的东西，今天我们至少谈一点实用的东西，就是你的心既不要追寻过去的，也不要预计将来的，你尽力保持在当下，所以就保持在当下。

　　当你试着保持在当下的时候，你又会有这个思想：这个是不是当下呢？一再地问你自己。有些人就会想：我一定要集中在当下，一定要集中或住在当下，一定要这样，他所有的时间都用来讲这句话，而没有实际地住在当下。所以这边我们讲到禅定之门或者叫禅定波罗密，实际上是要我们知道我们的心，它散乱的情形有多么严重。

　　你可以选任何目标，至于乱成什么样，明天会谈到，你不见得一定要选一部经，或者跟佛教有关，也许有人可以集中在麦克风，你可以集中在你的座位，或集中在当下，你可以集中在你现在有的感觉上，你应该集中，集中到把过去未来都忘掉，如果你能够这样做，禅定之门就打开一点点。就算你在听教授的时候，你应该集中在每一刻的教授上。

　　如果你被希望和惧怕打扰，你希望什么事情发生，你害怕过去的那一段教授没有听到，如果这样的话，它们就会打扰你，我们一天的生活就是这样。在佛教里面有不同的目标来逐渐建立你的集中，这些都可以帮助你，你应该这样想，并不是因为那个目标物有很大的力量，而是广告很有力量，广告统御着我们的心，我们买的东西都是在电视或报纸上的广告。

　　所有佛教的教授都是一些很微细很微妙的广告，我希望这些广告都是为了好的目的。举例来说观想，很多金刚乘的弟子都观想，如果能够了解当下，你的观想就能够改进。我觉得很多金刚乘弟子在观想，就试着去画观想的东西：他的身体、他身上的光，把这些东西画出来。同时我们也受到很多影响，比如你碰到一个西藏的喇嘛，他给你看一张照片，说这个是金刚萨垛。

　　当你的老师把一张佛像或一张观音菩萨的像给你看，这画实际上是一个西藏艺术家画的，所以多多少少是西藏的艺术，所以在此时这藏式的观世音菩萨是什么样子。我们实际不知道这幅由加德满都的某个画家，画的观音菩萨像，是不是观世音菩萨真的长的那个样子，我可以非常确定画这幅画的尼泊尔画家没有看过观世音菩萨，当然也很难讲，也许他真的看过。真正的观世音菩萨是不被这些观念所束缚，譬如说艺术的观念、怎么样去画、字的大小、尺寸，绕条、颜色，不被这些所束缚。

　　真正的观世音菩萨是佛的慈悲的表现，至于怎么观想，你可以把他观想成一个长得非常漂亮的男人一样，当然样子要非常充满觉悟性的。如果你非常喜欢那个美国的电影明星史泰龙，就是演《第一滴血》的那个。

　　如果你喜欢那样的人，可以把他观想为观世音菩萨，但我觉得观世音菩萨不会长得那个样子。因为观世音菩萨的样子要表现得非常慈悲，中国式的观世音也许蛮好的。所以说你到不同的地方就会发现，佛像有不同的样子，因为不同地方的人对于怎么样最好看有不同的看法。如果在你出生的地方的人认为有两个鼻子的人非常漂亮，那你应该观想观世音菩萨有两个鼻子。

　　以前我们谈过佛法和文化，今天我们可以再谈一下。我们很多事都是这样，比如说供养，我们的供养都是我们平时吃的、用的、很有价值的东西，要把这些供养。

　　不过譬如金刚乘里面供的七水第一个是喝的水，第二个是洗脚水，这是按照印度的习惯，我不知道像我们在中国请一个客人时，会否给他一盆水洗洗脚。有一次我在德国一个白教中心有一个教授，有一天他们在修马哈嘎拉的会供，法会一直没有开始，我就问为什么还没有开始，那边人就说因为红茶还没预备好。我说那没有关系，你们用什么可乐都可以呀，那边人就说，你可能是第一个这样讲的，这边许多西藏老的出家人说一定要用红茶。

　　这种所谓红茶是西藏人的一种传统，因为他们总是喝红茶，就像中国人喜欢喝红茶一样，这对他们是很有价值的，所以他们用来供养马哈嘎拉。可是他们到了一个国度，例如说德国，什么茶都拿得到，可他们仍然非得要供红茶不可。

　　同时在究竟的立场上看这样做也不对，因为马哈嘎拉他应该是佛的事业的化身，佛的一个化身应该没有什么特别喜欢的，比如说他喜欢红茶和糖，他是超越过红茶白茶这些，或者你吃牛排烤得嫩一点或老一点这些事情。这是我们这种充满了染污的众生才有的分别心，所谓喜欢红糖白糖这些，我们试图把我们这些有很多分别的意念加到佛的身上。

　　你可能在学一种新的文化或一种新的方式来做事情，这在某些时候有些浪费时间。所以当这个人修观世音菩萨法的时候，因为可能他的老师曾经跟他说过，观世音菩萨就是这个样子，你一定照这个照片或书上讲的这样去观想，这样就造就了很多的希望和惧怕，有时他就会想这个右手拿东西对不对呀，左手是不是比右手低呀这些，类似这些，制造很多类似的问题。我当然应该跟你说你回去就照着那个佛像画得怎样就那样观想，因为金刚乘来到台湾已经有十年了，大家对它已经很熟了。

　　如果你照着它的画像来观想的话，你有很多东西没有观想到，你把真正对观世音菩萨的观想——慈悲，给忘掉了，你只观佛像的前面，背后没观，因为那从来没有画出来过，所以你的观想永远是没有背部的观世音菩萨，只有前面。我所要讲的是，这种捏造出来的观想也许不会那么有效。

　　所以说你在观想的时候，你要有信心说你就是观世音菩萨，因为你具有佛性，你要有这个信心你就是观世音菩萨，比如说你有这个希望照着这幅佛像来观想，或你害怕观想得不正确，不合于那本书的教授，远比这样想要好得多。不过不管怎么说，观想是发展我们集中的最好的方法。

　　我们再回去谈谈广告。我们前面谈过广告，最先金刚乘的老师来跟你说观世音菩萨有多慈悲，他怎样成佛怎样觉悟，讲了很多有关于他的故事，因为我们污染很重，所以我们被这种情况吸引住了，所以你就会崇拜这种人。金刚乘的任务是消灭你的自我，金刚乘认为自我显现出来，是表现在名字、五蕴、自我上头，所有的佛教徒都希望消灭这个自我，金刚乘只是用不同的方法。

　　金刚乘也许会问你：你叫什么名字，你说：我的名字叫吉米，金刚乘就跟你讲：你到现在为止你都观想你自己就是这个吉米。你并不叫它是观想吉米的这种观想或是观想某某人的这种观想，因为你根本不称呼它叫观想。但从来没有任何理由证明你就是这个人，这个名字只不过是别人给你的，但你天天用它，把它印在你的名片、信纸上，然后别人讲某某人不好你就难过，讲某某人好你就高兴，你慢慢对这个名字习惯。你的父母、社会一直广告说这个人就是吉米，这个人就是吉米，你接受了这个。这种广告作用非常得好，所以你感觉就是这个样子。

　　然后金刚乘就给你成千上万的理由证明你不是吉米。也许我不用给你很多特别的教授，只给你一些空性的教授，你就能成就也不一定。但是对多数的我们而言，我们都不是比较接近空性的人，因为我们喜欢名字呀，象征呀，不同的概念这些。因为我们受了很多广告的影响，这时我们把前面的广告——观世音菩萨的广告用在这边，就说你是观世音菩萨。你说为什么？然后又给了你上千的理由证明你是观世音菩萨，你有佛性，有慈悲的潜力，像这类的事情，你就是你所观想的这些东西，你就是你所想的这些事。

　　但又有不同，你一直想说你是吉米吉米的，这使你的自我、贪嗔痴增加。但是因为以前对观世音菩萨的广告说观世音菩萨没有执着，破除自我，没有贪念，当你去做的时候就会产生这些效果：你会有更多的慈悲心，因为广告就是这样。如果从开始时就从没有对吉米做过任何的广告，如果我们给观世音一个很错误的广告，我们现在叫某个人观世音一样会产生错误的结果。

　　你还记得吗，我们谈过有三种战士，有一种战士用敌人的武器去反击敌人，他不用把敌人消灭，他把敌人一起带到对岸去。为什么他们能这样做？因为金刚乘是这样说，我们所有的现象里面没有一样不能做我们修行的方法。之所以所有的东西都可以做为解脱的道路，主要的原因是每样东西都是由我们的心所造，而心是需要去成佛或觉悟的，所以任何一个和心有关的东西，无论是什么都可以拿来做金刚乘的修行。

　　所以在小乘为了要修行禅定他就要你止，他给你一个目标比如说呼吸，大乘也许告诉你呼吸或是慈悲，金刚乘不只给你前面比如说呼吸做你的目标，他同时给你一个形象比如说观世音菩萨。他们的讲法是用一切的事情为道，同时他们也说用各种的行动来增加你的集中，比如说手印。他们也用语来作为集中的目标，他们叫做咒。

　　也许这边应该稍微谈一下咒。一般人都认为咒是一个很有力量的东西，你念它就可以得到你想要得到的。但金刚乘所谓的咒意义远比这个深刻，因为金刚乘可以用任何的东西为道，所以我们这个由脉、气、明点组合而成的身体，是作为一个更好的方式成…

《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…