..续本文上一页为我们的道。但很多人不能接受这个观念，一般的大乘和金刚乘都希望能够进入这个心。大乘有很多训练你的心的方法，所以你能用各种方式来用你的心，就好像练习体操的人，如果你好好练习你的身体，你的身体几乎能做任何动作一样，大乘也是这样训练我们的心，于是我们的心能够充满平静、忍耐、慈悲，当然了，小乘也这样说。

　　所以在金刚乘来说不只使用心，对于外另一种学生来说并不表示他就比前者好，只不过是另外一种学生。对于这种学生也许他对他的身体有更多的执着，对于这种学生他就用身体来做他的目标。因为身体好像是我们心的一个容器一样，尤其是宁玛派(红教)他们相信气就像一匹盲马，我们的心就像一个残废的骑师，脉就像一个非常复杂的道路，虽然我们的目标是那个心，但也跟这匹马和路有关。所以对那些不能直接就跟心有关联的学生，最先就在脉上头，就是在身体上头下功夫，所以大乘并不是没有谈到训练身体。

　　譬如说大乘里你的老师跟你讲打坐，他永远都跟你讲要把身体坐直，坐直就是一个很重要的训练。坐直跟坐得弯曲有什么不同呢？也许你可躺在那边修定，或者可以倒立，但是当你身体坐直的情况下，因为你的脉是直的，你的气就是直的，这个时候修定就容易修好。

　　在密乘——金刚乘里说的更多，有各种不同的瑜伽，各种不同的练习，还有更多。像我们谈到语的时候讲到脉，有外在的脉和内在的脉，那种内在的脉是非常微细的，你没有办法看到他或者对它们开刀什么的，它们是外表的脉的显示者，内脉实际上就是我们说的字。字是什么呢？并不是你在纸上写的那个东西。譬如你想说字就是你在纸上写的那些东西，举例来说在英文里的那一条我们就念“I”，没有人把香蕉叫做“I”。

　　字实际上是一种想象，这种想象是从什么地方生起的呢，这种想象是从很微细的脉，这个脉就和很微细的字没有不同。实际上应该这样说，字就是我们的想象和“明”所组成，这个“明”在这边表示说你有一个想表达的东西，这个想象和你所想要表达的东西所组合而成。所以当这个微细的字或这个脉，以比较粗重的方式显示出来的时候，它就成了我们所说的字，就像“嗡啊哄”这些字。

　　目前在很多西藏的学者之间有很多这样的辩论，西藏人观想种子字就是观想西藏的字，对于那些非西藏人而言，他们怎样去观种子字。很多的学者认为字是依你的语言，他应该去观英文的“OM”。这个字最外层的显示就是我们说的“语”。

　　举例：我们说一句话“吉米”，你有想到吉米的这个形象，然后有这个声音，有一点动机的这种帮助，接着认为这个人他不是聋子，讲话的人很清楚地把它讲出来，然后这个人就会有反应。虽然这个人和“吉米”这个名字一点关联也没有，但他还是会反应，如果他一直叫你的名字“吉米吉米…”叫了很多次，你就会很生气说我又不是聋子。所以说如果“吉米”能够这么好产生这个作用，为什么咒不能产生这个作用。再次我们可能这样讲“吉米”这个字并没有很好地做过广告，但六字大明咒“嗡嘛呢悲美哄”做过很多很好的广告，所以如果他给你起个名字叫“嗡嘛呢悲美哄”，你到哪里去登记这个名字，这样子的话六字大明实际上没有太大的作用。像某些西藏的家庭把他们的狗起名叫做“桑杰”就是佛，这个名字恐怕没有办法让这个狗成佛，

　　另外一个密宗用来集中的方法就是手印。这里我们要谈这种粗重的和微细的习气就是风，从很微细的风习里面产生这种粗重。什么是微细和粗重的风呢？我们有这种粗重的风就是我们的呼吸当我们死的时候，我们所有的元素——各种大种在逐渐地收摄，如果说你是慢慢死而且死得很安详大概就是这样，你的几种大种逐渐一个向一个收摄。最先是地大收摄，地大收摄的时候你的力量就消减了，你的火大消失的时候你的身上就没有这种暖，如果你想要了解这些的话就要去学中阴的教授，最后一个是风，当这个很粗重的风大停的时候，就是我们叫做的死亡，就是中阴的开始。

　　死实际上并不是一件大事，但是你意识的活动还在，你想要去的地方你就可以到那边，这种能量好像是非常脆弱的一种能量，就好像我们说的知觉能够知道什么也是一种动作，这种就是很微细的风。在目前阶段我们就是两种风——粗重的和微细的风都有，但是跟前面一样，如果你的当下不是很好，你就不能很好地去了解它。现在因为我们有这种粗重的风所以我们就有各种的行动。

　　金刚乘因为它说要用一切的东西。所以它也用这种东西——各种不同的行动来做道。有一些手印是制造出来的，这些大家都已看到过，有些手印不是特别设计出来的，你任何的行动都是。也许你会这样想，我们普通的行动怎么会变成这种神圣的手印呢？如果你用当下的行动的话，它可以是神圣的，所以用手印来做发展我们当下的方式。

　　然后我们谈到物质的东西。几乎所有的东西——花，水，瓶……等凡是能包括在五大里的任何东西都可以拿来用。譬如说水，我们给了很多理由，这个理由就和我们说的吉米和观世音菩萨一样，因为没有任何理由能够证明那个湿润的东西就是水，但是我们认为它就是水，因为很多代的人都这样想，并且我们认为它可以令我们止渴或者可以拿来清洁东西。

　　金刚乘就接受这个，所以说水以及水可以用来清净东西的这个概念，两个合起来我们拿来做道，这就是为什么在灌顶是给你水。同样这个灌顶也是好好地广告过的，告诉你说这个佛菩萨的甘露，比这个还多，他们又放了一些藏红花在里头看起来更好，放在一个金的瓶子里，然后再加上你一点迷信，所以每件事都很好。但是如果你想给一个没有迷信的人灌顶，比如说给佛灌顶。这可能是一件开玩笑的事，水之所以可以用来做道，因为水最究竟的本性它不是水。就是这样，明天我们再讲。

　　智慧之门

　　今天我们谈最后一个门就是智慧之门，这个当然可以谈很多天，我们把它用比较实际，比较短的形式来讨论一下。智慧之门是最需要的，没有智慧之门其它那些门就跟瞎了眼一样，所以这个智慧之门要和别的门合在一起。

　　智慧可以指很多事情——可以指般若，般若可以用很多种翻译方法，可以把它翻译为基础，也可以把它翻译成结果，或者用结果这个解释来接近它。如果我们把智慧解释成基础，它的意义就等于我们说的佛性；如果智慧解释成结果，它表示的就是三身；同时我们也可以用它为道，也可以表示四圣谛，你可以说四圣谛是一个智慧的教授。

　　智慧在梵文叫做般若，如果藏文来翻，它的意思就是超越的心灵或超越的智慧。而这个心或意念怎样能够超越，怎样成为最高超的呢？就是当它没有染污的时候，这颗没有染污的心灵是一个最高超、最超越的心。当然你也可以这样说你要得到智慧，用另外一个方式可以这样说，你是认识智慧而不是得到智慧。智慧包含得很广，我们所说的无明在基本上来说也是智慧，没有事情是智慧所不能包含的，如果你认为所谓智慧就是表示你很聪明——一个非常聪明的心，那表示你误会了智慧的意思。

　　一个人只是聪明并不表示他有智慧，因为在当前这一刻，我们的无明也非常地聪明，实际上应该这么说，在现在这一刻我们的无明远聪明过我们的智慧。所以当你听到有关智慧的教授，你不要认为，这是一个东西你要去达成它或达到那个，而你应该这样去认识它：智慧表示心灵的一种状态，但这种状态我们必须要去认得它、了解它或者要去亲近它的这种心理的状态。

　　当然在战士的训练之下。智慧也可以有很多很多的解释方法，但最重要的，就是无私的无我的智慧。因为无论你在做什么事，无论你在拯救人质或消灭敌人的时候，如果你不能无我的话，你的自我很大的话，就会产生很多的希望和惧怕，而且我们可以这样说，自我几乎就是创造敌人的一个创造者。所以这个战士当他从前面这五个门走出去的时候，最重要的一个就是他没有自我。但是没有自我也有很多的意思，尤其在大乘我们谈到有两种我，这两种我一个就是人我，一个是法我(也可以翻作现象我)，这里我们可以试着分析它一下。

　　很多人，当他在讨论到智慧或讨论到修行的时候，他们都把涅槃那边的一些属性，比如智慧、慈悲从轮回这边分开出去。而有些哲学家当他们讨论相对和绝对真理的时候，要不把它们两个完完全全分开，或者就完全混到一起。是不是我们每一个人都喜欢究竟绝对的真理是什么？我们很喜欢谈到空，喜欢谈大手印、大圆满这些东西，所以当我们想要得到智慧的时候，我们犯的最大的错误是，我们想要脱离这个战场去得到另外一种智慧。

　　你还记不记得我们前面谈过洗衣服这么一件事，我们谈到四个：一个是衣服本身，一个是染污就是这个脏的东西，另外一个是用来清净的东西比如说水或是肥皂，第四就是清净以后的结果。所以当我们洗衣服的时候，我们是在洗衣服呢还是在洗衣服上的那些污垢，这是我们要去想。

　　今天晚上的主题是相当复杂的一个，我们需要谈一下真正的真理，如果你是站在相对真理的立场上来谈真理的话，这样你就能够了解它。同时你要了解衣服的干净和衣服上的染污有相当的关系，这件衣服就是当下，这件衣服被搞脏了就是惧怕，现在你认为需要洗干净然后它就变得干净了，这个就是希望，那种污染和你想把它洗干净都是第二代的思想。染污、没有染污和衣服本身是一点关系也没有的，是不是呢？如果那个衣服绝对是脏的，它的本性就是脏的，那么谁也不能把它洗干净。但是衣服不可能说它的本性就是脏的，我们之所以会说衣服脏了，是因为衣服和它上面的尘土(就是染污)非常非常地接近，而我们的心有一种习惯认为，如果衣服穿了一段时间，因为汗和尘土的缘故就自然会变脏。但衣服上面把衣服搞脏的尘土，和衣服一直就…

《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…