..續本文上一頁爲我們的道。但很多人不能接受這個觀念，一般的大乘和金剛乘都希望能夠進入這個心。大乘有很多訓練你的心的方法，所以你能用各種方式來用你的心，就好像練習體操的人，如果你好好練習你的身體，你的身體幾乎能做任何動作一樣，大乘也是這樣訓練我們的心，于是我們的心能夠充滿平靜、忍耐、慈悲，當然了，小乘也這樣說。

　　所以在金剛乘來說不只使用心，對于外另一種學生來說並不表示他就比前者好，只不過是另外一種學生。對于這種學生也許他對他的身體有更多的執著，對于這種學生他就用身體來做他的目標。因爲身體好像是我們心的一個容器一樣，尤其是甯瑪派(紅教)他們相信氣就像一匹盲馬，我們的心就像一個殘廢的騎師，脈就像一個非常複雜的道路，雖然我們的目標是那個心，但也跟這匹馬和路有關。所以對那些不能直接就跟心有關聯的學生，最先就在脈上頭，就是在身體上頭下功夫，所以大乘並不是沒有談到訓練身體。

　　譬如說大乘裏你的老師跟你講打坐，他永遠都跟你講要把身體坐直，坐直就是一個很重要的訓練。坐直跟坐得彎曲有什麼不同呢？也許你可躺在那邊修定，或者可以倒立，但是當你身體坐直的情況下，因爲你的脈是直的，你的氣就是直的，這個時候修定就容易修好。

　　在密乘——金剛乘裏說的更多，有各種不同的瑜伽，各種不同的練習，還有更多。像我們談到語的時候講到脈，有外在的脈和內在的脈，那種內在的脈是非常微細的，你沒有辦法看到他或者對它們開刀什麼的，它們是外表的脈的顯示者，內脈實際上就是我們說的字。字是什麼呢？並不是你在紙上寫的那個東西。譬如你想說字就是你在紙上寫的那些東西，舉例來說在英文裏的那一條我們就念“I”，沒有人把香蕉叫做“I”。

　　字實際上是一種想象，這種想象是從什麼地方生起的呢，這種想象是從很微細的脈，這個脈就和很微細的字沒有不同。實際上應該這樣說，字就是我們的想象和“明”所組成，這個“明”在這邊表示說你有一個想表達的東西，這個想象和你所想要表達的東西所組合而成。所以當這個微細的字或這個脈，以比較粗重的方式顯示出來的時候，它就成了我們所說的字，就像“嗡啊哄”這些字。

　　目前在很多西藏的學者之間有很多這樣的辯論，西藏人觀想種子字就是觀想西藏的字，對于那些非西藏人而言，他們怎樣去觀種子字。很多的學者認爲字是依你的語言，他應該去觀英文的“OM”。這個字最外層的顯示就是我們說的“語”。

　　舉例：我們說一句話“吉米”，你有想到吉米的這個形象，然後有這個聲音，有一點動機的這種幫助，接著認爲這個人他不是聾子，講話的人很清楚地把它講出來，然後這個人就會有反應。雖然這個人和“吉米”這個名字一點關聯也沒有，但他還是會反應，如果他一直叫你的名字“吉米吉米…”叫了很多次，你就會很生氣說我又不是聾子。所以說如果“吉米”能夠這麼好産生這個作用，爲什麼咒不能産生這個作用。再次我們可能這樣講“吉米”這個字並沒有很好地做過廣告，但六字大明咒“嗡嘛呢悲美哄”做過很多很好的廣告，所以如果他給你起個名字叫“嗡嘛呢悲美哄”，你到哪裏去登記這個名字，這樣子的話六字大明實際上沒有太大的作用。像某些西藏的家庭把他們的狗起名叫做“桑傑”就是佛，這個名字恐怕沒有辦法讓這個狗成佛，

　　另外一個密宗用來集中的方法就是手印。這裏我們要談這種粗重的和微細的習氣就是風，從很微細的風習裏面産生這種粗重。什麼是微細和粗重的風呢？我們有這種粗重的風就是我們的呼吸當我們死的時候，我們所有的元素——各種大種在逐漸地收攝，如果說你是慢慢死而且死得很安詳大概就是這樣，你的幾種大種逐漸一個向一個收攝。最先是地大收攝，地大收攝的時候你的力量就消減了，你的火大消失的時候你的身上就沒有這種暖，如果你想要了解這些的話就要去學中陰的教授，最後一個是風，當這個很粗重的風大停的時候，就是我們叫做的死亡，就是中陰的開始。

　　死實際上並不是一件大事，但是你意識的活動還在，你想要去的地方你就可以到那邊，這種能量好像是非常脆弱的一種能量，就好像我們說的知覺能夠知道什麼也是一種動作，這種就是很微細的風。在目前階段我們就是兩種風——粗重的和微細的風都有，但是跟前面一樣，如果你的當下不是很好，你就不能很好地去了解它。現在因爲我們有這種粗重的風所以我們就有各種的行動。

　　金剛乘因爲它說要用一切的東西。所以它也用這種東西——各種不同的行動來做道。有一些手印是製造出來的，這些大家都已看到過，有些手印不是特別設計出來的，你任何的行動都是。也許你會這樣想，我們普通的行動怎麼會變成這種神聖的手印呢？如果你用當下的行動的話，它可以是神聖的，所以用手印來做發展我們當下的方式。

　　然後我們談到物質的東西。幾乎所有的東西——花，水，瓶……等凡是能包括在五大裏的任何東西都可以拿來用。譬如說水，我們給了很多理由，這個理由就和我們說的吉米和觀世音菩薩一樣，因爲沒有任何理由能夠證明那個濕潤的東西就是水，但是我們認爲它就是水，因爲很多代的人都這樣想，並且我們認爲它可以令我們止渴或者可以拿來清潔東西。

　　金剛乘就接受這個，所以說水以及水可以用來清淨東西的這個概念，兩個合起來我們拿來做道，這就是爲什麼在灌頂是給你水。同樣這個灌頂也是好好地廣告過的，告訴你說這個佛菩薩的甘露，比這個還多，他們又放了一些藏紅花在裏頭看起來更好，放在一個金的瓶子裏，然後再加上你一點迷信，所以每件事都很好。但是如果你想給一個沒有迷信的人灌頂，比如說給佛灌頂。這可能是一件開玩笑的事，水之所以可以用來做道，因爲水最究竟的本性它不是水。就是這樣，明天我們再講。

　　智慧之門

　　今天我們談最後一個門就是智慧之門，這個當然可以談很多天，我們把它用比較實際，比較短的形式來討論一下。智慧之門是最需要的，沒有智慧之門其它那些門就跟瞎了眼一樣，所以這個智慧之門要和別的門合在一起。

　　智慧可以指很多事情——可以指般若，般若可以用很多種翻譯方法，可以把它翻譯爲基礎，也可以把它翻譯成結果，或者用結果這個解釋來接近它。如果我們把智慧解釋成基礎，它的意義就等于我們說的佛性；如果智慧解釋成結果，它表示的就是叁身；同時我們也可以用它爲道，也可以表示四聖谛，你可以說四聖谛是一個智慧的教授。

　　智慧在梵文叫做般若，如果藏文來翻，它的意思就是超越的心靈或超越的智慧。而這個心或意念怎樣能夠超越，怎樣成爲最高超的呢？就是當它沒有染汙的時候，這顆沒有染汙的心靈是一個最高超、最超越的心。當然你也可以這樣說你要得到智慧，用另外一個方式可以這樣說，你是認識智慧而不是得到智慧。智慧包含得很廣，我們所說的無明在基本上來說也是智慧，沒有事情是智慧所不能包含的，如果你認爲所謂智慧就是表示你很聰明——一個非常聰明的心，那表示你誤會了智慧的意思。

　　一個人只是聰明並不表示他有智慧，因爲在當前這一刻，我們的無明也非常地聰明，實際上應該這麼說，在現在這一刻我們的無明遠聰明過我們的智慧。所以當你聽到有關智慧的教授，你不要認爲，這是一個東西你要去達成它或達到那個，而你應該這樣去認識它：智慧表示心靈的一種狀態，但這種狀態我們必須要去認得它、了解它或者要去親近它的這種心理的狀態。

　　當然在戰士的訓練之下。智慧也可以有很多很多的解釋方法，但最重要的，就是無私的無我的智慧。因爲無論你在做什麼事，無論你在拯救人質或消滅敵人的時候，如果你不能無我的話，你的自我很大的話，就會産生很多的希望和懼怕，而且我們可以這樣說，自我幾乎就是創造敵人的一個創造者。所以這個戰士當他從前面這五個門走出去的時候，最重要的一個就是他沒有自我。但是沒有自我也有很多的意思，尤其在大乘我們談到有兩種我，這兩種我一個就是人我，一個是法我(也可以翻作現象我)，這裏我們可以試著分析它一下。

　　很多人，當他在討論到智慧或討論到修行的時候，他們都把涅槃那邊的一些屬性，比如智慧、慈悲從輪回這邊分開出去。而有些哲學家當他們討論相對和絕對真理的時候，要不把它們兩個完完全全分開，或者就完全混到一起。是不是我們每一個人都喜歡究竟絕對的真理是什麼？我們很喜歡談到空，喜歡談大手印、大圓滿這些東西，所以當我們想要得到智慧的時候，我們犯的最大的錯誤是，我們想要脫離這個戰場去得到另外一種智慧。

　　你還記不記得我們前面談過洗衣服這麼一件事，我們談到四個：一個是衣服本身，一個是染汙就是這個髒的東西，另外一個是用來清淨的東西比如說水或是肥皂，第四就是清淨以後的結果。所以當我們洗衣服的時候，我們是在洗衣服呢還是在洗衣服上的那些汙垢，這是我們要去想。

　　今天晚上的主題是相當複雜的一個，我們需要談一下真正的真理，如果你是站在相對真理的立場上來談真理的話，這樣你就能夠了解它。同時你要了解衣服的幹淨和衣服上的染汙有相當的關系，這件衣服就是當下，這件衣服被搞髒了就是懼怕，現在你認爲需要洗幹淨然後它就變得幹淨了，這個就是希望，那種汙染和你想把它洗幹淨都是第二代的思想。染汙、沒有染汙和衣服本身是一點關系也沒有的，是不是呢？如果那個衣服絕對是髒的，它的本性就是髒的，那麼誰也不能把它洗幹淨。但是衣服不可能說它的本性就是髒的，我們之所以會說衣服髒了，是因爲衣服和它上面的塵土(就是染汙)非常非常地接近，而我們的心有一種習慣認爲，如果衣服穿了一段時間，因爲汗和塵土的緣故就自然會變髒。但衣服上面把衣服搞髒的塵土，和衣服一直就…

《輪回是戰場，菩薩是勇敢的戰士(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…