..续本文上一页.诺门汗，5.班第达，6.堪布，7.绰尔济，8.呼毕勒罕。
(二)任职的分类有十七：1.国师，2.禅师，3.札萨克达喇嘛，4.副札萨克达喇嘛，5.札萨克喇嘛，6.达喇嘛，7.副达喇嘛，8.虚衔达喇嘛，9.苏拉喇嘛，10.商卓特巴，11.德木齐，12.格思规，13.格隆，14.班第。札萨克喇嘛以上者用印，以下至苏拉喇嘛者受札，德木齐以下者许有徒众。又在陕(河南省陕县)、甘(甘肃省张掖县)、洮(甘肃省临潭县)、岷(甘肃省巩昌县)诸州，则置15.都纲，16.僧纲，17.僧正，各授以札。
(三)以其住居分为四类：1.驻京喇嘛──即是分驻于热河、盛京(今之沈阳)、多伦诺尔、五台山之各寺者，此为章嘉呼图克图、敏珠尔呼图克图、噶勒丹锡栃图呼图克图等。2.西藏喇嘛──即是达赖喇嘛、班禅额尔德尼等。3.西蕃喇嘛──即是住于浪庄、西宁、木里、乍雅、察木多、类乌齐等地蕃寺的喇嘛。4.游牧喇嘛──即是归化城、土默特、察哈尔、锡栃图库伦、内札萨克四十九旗、喀尔喀、阿拉善等游牧地区的喇嘛。以上的1.、2.两类须出于呼毕勒罕，3.、4.两类则不一定要出于呼毕勒罕。
(四)起居于寺院的喇嘛分六类：1.显教学部毕业者有兰占巴喇嘛、噶布楚巴喇嘛、哈尔巴喇嘛。2.秘密学部毕业者有卡克林巴喇嘛。3.医学部毕业者有满兰巴喇嘛、满巴喇嘛。4.时轮学部毕业者有齐林巴喇嘛。5.四学部之各部部长为苏尼特喇嘛、求次特喇嘛、满巴喇嘛、颠噶尔喇嘛。6.四个学部之上的总部喇嘛称为西雷喇嘛，直属于西雷喇嘛者，亦有达喇嘛、副达喇嘛。
(五)普通僧尼可分七类：1.格隆，2.班第，3.学艺班第，4.台吉之愿做僧侣者，5.职衔或任职喇嘛的随带徒弟，6.乌巴什，7.女的尼僧称为齐巴罕察。
现代西藏的寺院组织
西藏现代的大寺内必分若干中部的独立学院，称为札仓；每一中部又必分若干小部，称为康村。每大寺选一适中之处建一总殿，为全寺僧众早课诵经之所；每一中部又各有一殿，为该部僧众于中午诵经之所；每一小部也有一殿，此殿多依僧房环绕，中间砌一丹墀。每一中部又必有一讲经辩论场所，哲蚌寺分有七个中部，色拉寺分有四个中部，甘丹寺则分有两个中部。
寺内职事分为二类：1.管理全寺财产者，称为「机绪」，意为总管，有正副二人及助理多人，除为全体营谋生计之外，不管僧众的威仪。2.管理全寺大众威仪者，称为「义鄂」，意为首座，在全寺中，以此职位的权力最高；亦有正副二人及辅助多人。维那只管大殿举经，领众诵经，不管威仪。
每一中部的职事，又分三类：1.堪布，意为住持，负责一个中部大众的教育及威仪的教授教诫，在辩论场中以堪布为主，与政府接洽寺内诸事，亦以堪布为主体；故此职非有真学识不能胜任，除特殊因缘者外，均以「格西」充任，每一个中部设堪布一人及其助理多人。2.当家，每一中部有当家数人及其助理多人，负责财产管理与经营，并支配其用途。3.纠察，藏名为「格果」，意为策善，此乃殿内及辩论场中，监督僧众的威仪。当家及纠察两职，即普通僧人亦可充任，不必要有格西学位。
在各小部中，亦有类似中部的职位，唯其掌管威仪者名为「康村格梗」，意为小部中本年新来者的导师。此多依来寺的年限而任，在小部中出家的人亦须任过康村格梗之后，才进入老学众，才对本小部内的大小事宜的羯磨(会议)时，取得发言权；初来的新学众，不得评议，也不得参加。
教育与考试
僧侣教育与考试，可分两类：
(一)转世续任：此即用于呼毕勒罕或呼图克图，选定灵儿并确认其为某大喇嘛的转生之后，举行坐床大典。同时选定一位学德兼尊的大喇嘛为师，另选若干有才学的人辅佐，教其每日学经等事，与普通僧同，只生活稍为富裕，且有人陪同研究讲辩，较普通僧的因缘顺足而已。满二十岁时，受比丘戒，考格西学位，然后才正式行使其前生所遗下的职务与权力。
(二)考试晋任：此为三大寺的制度，由普通僧人先通显教而考格西；考取格西后再进入「举巴」精研密法；充任过举巴的纠察等各职之后，再升为举巴的「堪布」，此为堪布之中最尊者；由举巴的堪布升为法王(全部仅两位)；由法王再升任甘丹寺的座主，称为「甘丹墀巴」，乃为宗喀巴大师法座的传人，是考试升任中的最高最尊的名位。
不过，进入「举巴」学密的，也分有两类：1.未在三大寺考取格西而直接进入者，此类先当从一师长学习，熟读《集密金刚大教王经》及经「仪轨」，至能背诵，再候举巴的人数有缺时，始行考取，上下两举巴仅一千人，每举巴以五百人为限。进入之后，五年之内做沙弥行，承事诸比丘，为做受食行水等事，至第六年，受比丘戒而受其他沙弥的承事；此类以学习密部仪轨为主。2.考取格西后进入者，此类在进入后第一年中，威仪如沙弥，殿堂不容或缺，但不须承事诸比丘；第二年后即同上座，诸事都有方便，如其学德超胜者，可以考升堪布。
格西考试的步骤
在未考格西之前，有一个漫长的学习历程，大致可分五个阶段：
(一)五、六岁时入寺后的初二年中，依师学习初级因明的辩论方式。
(二)其次的五、六年中，广学解释《大般若经》的《现观庄严论》，若对此论研究通达，则于三乘道的次第，尤其于大乘道的次第，便能获得坚固不谬的定解。
(三)往下的两三年中，精研月称的《入中论》，此论分十品，讲十地十行，特于第六品中广明诸法缘起性空之理。修中观始能断烦恼出生死，所以此论吃紧。
(四)再次二、三年中，精研戒律，因到此时，年将二十，将受大戒，所以必须详明开遮持犯与止持作持。
(五)最后乃至未考格西之时，则须多学《俱舍论》，此乃对于生死涅槃、若总若别、因缘果等，详细抉择之论，即是阿毗达磨的要典。
同时，在此学程期间，每年冬季，必须兼学一个月的《因明论》。因在西藏特重论理方法，无论学何法、修何法、讲何法，若不用正理辩论抉择，便如泥上之钉，不能安稳坚固。
格西的考取，共分四等，此系在学《俱舍论》时，由各中部学院堪布量其学力，而批准的不同等级：
(一)头等格西：在考格西前一年夏季，先至达赖喇嘛居所的摩尼园，与参加考试的十六个人彼此立宗，互相辩论，在辩论之时，由达赖喇嘛的侍读堪布等为证法人，达赖亦常垂帘而听；第一、二等格西名次，即在此时约略考定。再到冬季法会时，各中部学院年度应考的格西，即在各本学院辩论场中立宗接受辩论，有堪布及特选之大德为证法人。第三步便是由第一、二名格西在正月初一日，于达赖宫内各自立宗，对辩法义，有达赖及三大寺的堪布与政府一切要人在座参观作证。最后即在传「大招」时立宗，接受三大寺全体的问难辩论，等待此法会闭幕日，揭布其辩论次数，始得格西的学位。此乃为格西考试中最难的一种。
(二)二等格西：冬季在各自所属的中部学院辩论，然后于次年二月在传「小招」时，与三大寺的大众辩论。先一年夏间亦往摩尼园辩论，不过不如头等格西的严格。
(三)三等格西：此仅在各所属本寺的二、三中部的学院内，立宗辩论，不须与三大寺的全体辩论。
(四)四等格西：只在所属本寺的大殿前，立宗少许，或请人代替接受辩论，此乃只有格西的年龄而无学问，或略学一论而年龄尚未到，徒取格西之名而已。
考取头、二等格西之后的人，则有两途可走：一为退隐山谷，精进修持；但亦有因政府需要人用，不容静修而派出做堪布的。一为转入举巴，进修密乘，最高可升任为甘丹墀巴。其余的则于住了数年举巴之后被派往他处支院任堪布等职。至于三、四等的格西，只有隐居静修，大多不能为政府所任用。
总之，西藏人的唯一教育，便是研究佛学，他们研究佛学之讲求方法，条理谨严，乃为任何国家之所不及。他们谈那一部经论，就贴紧着该一经论来谈，绝对不许旁征泛引，或问东答西，或借故规避，故其绝无驳杂混淆之弊。他们辩论时所用的词句，均须依照因明论式问答，不许随口乱说，否则便不应理。所以，西藏佛教能够培养出普遍的人才。
《西藏佛教史(圣严法师)》全文阅读结束。