..續本文上一頁.諾門汗，5.班第達，6.堪布，7.綽爾濟，8.呼畢勒罕。
(二)任職的分類有十七：1.國師，2.禅師，3.劄薩克達喇嘛，4.副劄薩克達喇嘛，5.劄薩克喇嘛，6.達喇嘛，7.副達喇嘛，8.虛銜達喇嘛，9.蘇拉喇嘛，10.商卓特巴，11.德木齊，12.格思規，13.格隆，14.班第。劄薩克喇嘛以上者用印，以下至蘇拉喇嘛者受劄，德木齊以下者許有徒衆。又在陝(河南省陝縣)、甘(甘肅省張掖縣)、洮(甘肅省臨潭縣)、岷(甘肅省鞏昌縣)諸州，則置15.都綱，16.僧綱，17.僧正，各授以劄。
(叁)以其住居分爲四類：1.駐京喇嘛──即是分駐于熱河、盛京(今之沈陽)、多倫諾爾、五臺山之各寺者，此爲章嘉呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖、噶勒丹錫栃圖呼圖克圖等。2.西藏喇嘛──即是達賴喇嘛、班禅額爾德尼等。3.西蕃喇嘛──即是住于浪莊、西甯、木裏、乍雅、察木多、類烏齊等地蕃寺的喇嘛。4.遊牧喇嘛──即是歸化城、土默特、察哈爾、錫栃圖庫倫、內劄薩克四十九旗、喀爾喀、阿拉善等遊牧地區的喇嘛。以上的1.、2.兩類須出于呼畢勒罕，3.、4.兩類則不一定要出于呼畢勒罕。
(四)起居于寺院的喇嘛分六類：1.顯教學部畢業者有蘭占巴喇嘛、噶布楚巴喇嘛、哈爾巴喇嘛。2.秘密學部畢業者有卡克林巴喇嘛。3.醫學部畢業者有滿蘭巴喇嘛、滿巴喇嘛。4.時輪學部畢業者有齊林巴喇嘛。5.四學部之各部部長爲蘇尼特喇嘛、求次特喇嘛、滿巴喇嘛、顛噶爾喇嘛。6.四個學部之上的總部喇嘛稱爲西雷喇嘛，直屬于西雷喇嘛者，亦有達喇嘛、副達喇嘛。
(五)普通僧尼可分七類：1.格隆，2.班第，3.學藝班第，4.臺吉之願做僧侶者，5.職銜或任職喇嘛的隨帶徒弟，6.烏巴什，7.女的尼僧稱爲齊巴罕察。
現代西藏的寺院組織
西藏現代的大寺內必分若幹中部的獨立學院，稱爲劄倉；每一中部又必分若幹小部，稱爲康村。每大寺選一適中之處建一總殿，爲全寺僧衆早課誦經之所；每一中部又各有一殿，爲該部僧衆于中午誦經之所；每一小部也有一殿，此殿多依僧房環繞，中間砌一丹墀。每一中部又必有一講經辯論場所，哲蚌寺分有七個中部，色拉寺分有四個中部，甘丹寺則分有兩個中部。
寺內職事分爲二類：1.管理全寺財産者，稱爲「機緒」，意爲總管，有正副二人及助理多人，除爲全體營謀生計之外，不管僧衆的威儀。2.管理全寺大衆威儀者，稱爲「義鄂」，意爲首座，在全寺中，以此職位的權力最高；亦有正副二人及輔助多人。維那只管大殿舉經，領衆誦經，不管威儀。
每一中部的職事，又分叁類：1.堪布，意爲住持，負責一個中部大衆的教育及威儀的教授教誡，在辯論場中以堪布爲主，與政府接洽寺內諸事，亦以堪布爲主體；故此職非有真學識不能勝任，除特殊因緣者外，均以「格西」充任，每一個中部設堪布一人及其助理多人。2.當家，每一中部有當家數人及其助理多人，負責財産管理與經營，並支配其用途。3.糾察，藏名爲「格果」，意爲策善，此乃殿內及辯論場中，監督僧衆的威儀。當家及糾察兩職，即普通僧人亦可充任，不必要有格西學位。
在各小部中，亦有類似中部的職位，唯其掌管威儀者名爲「康村格梗」，意爲小部中本年新來者的導師。此多依來寺的年限而任，在小部中出家的人亦須任過康村格梗之後，才進入老學衆，才對本小部內的大小事宜的羯磨(會議)時，取得發言權；初來的新學衆，不得評議，也不得參加。
教育與考試
僧侶教育與考試，可分兩類：
(一)轉世續任：此即用于呼畢勒罕或呼圖克圖，選定靈兒並確認其爲某大喇嘛的轉生之後，舉行坐床大典。同時選定一位學德兼尊的大喇嘛爲師，另選若幹有才學的人輔佐，教其每日學經等事，與普通僧同，只生活稍爲富裕，且有人陪同研究講辯，較普通僧的因緣順足而已。滿二十歲時，受比丘戒，考格西學位，然後才正式行使其前生所遺下的職務與權力。
(二)考試晉任：此爲叁大寺的製度，由普通僧人先通顯教而考格西；考取格西後再進入「舉巴」精研密法；充任過舉巴的糾察等各職之後，再升爲舉巴的「堪布」，此爲堪布之中最尊者；由舉巴的堪布升爲法王(全部僅兩位)；由法王再升任甘丹寺的座主，稱爲「甘丹墀巴」，乃爲宗喀巴大師法座的傳人，是考試升任中的最高最尊的名位。
不過，進入「舉巴」學密的，也分有兩類：1.未在叁大寺考取格西而直接進入者，此類先當從一師長學習，熟讀《集密金剛大教王經》及經「儀軌」，至能背誦，再候舉巴的人數有缺時，始行考取，上下兩舉巴僅一千人，每舉巴以五百人爲限。進入之後，五年之內做沙彌行，承事諸比丘，爲做受食行水等事，至第六年，受比丘戒而受其他沙彌的承事；此類以學習密部儀軌爲主。2.考取格西後進入者，此類在進入後第一年中，威儀如沙彌，殿堂不容或缺，但不須承事諸比丘；第二年後即同上座，諸事都有方便，如其學德超勝者，可以考升堪布。
格西考試的步驟
在未考格西之前，有一個漫長的學習曆程，大致可分五個階段：
(一)五、六歲時入寺後的初二年中，依師學習初級因明的辯論方式。
(二)其次的五、六年中，廣學解釋《大般若經》的《現觀莊嚴論》，若對此論研究通達，則于叁乘道的次第，尤其于大乘道的次第，便能獲得堅固不謬的定解。
(叁)往下的兩叁年中，精研月稱的《入中論》，此論分十品，講十地十行，特于第六品中廣明諸法緣起性空之理。修中觀始能斷煩惱出生死，所以此論吃緊。
(四)再次二、叁年中，精研戒律，因到此時，年將二十，將受大戒，所以必須詳明開遮持犯與止持作持。
(五)最後乃至未考格西之時，則須多學《俱舍論》，此乃對于生死涅槃、若總若別、因緣果等，詳細抉擇之論，即是阿毗達磨的要典。
同時，在此學程期間，每年冬季，必須兼學一個月的《因明論》。因在西藏特重論理方法，無論學何法、修何法、講何法，若不用正理辯論抉擇，便如泥上之釘，不能安穩堅固。
格西的考取，共分四等，此系在學《俱舍論》時，由各中部學院堪布量其學力，而批准的不同等級：
(一)頭等格西：在考格西前一年夏季，先至達賴喇嘛居所的摩尼園，與參加考試的十六個人彼此立宗，互相辯論，在辯論之時，由達賴喇嘛的侍讀堪布等爲證法人，達賴亦常垂簾而聽；第一、二等格西名次，即在此時約略考定。再到冬季法會時，各中部學院年度應考的格西，即在各本學院辯論場中立宗接受辯論，有堪布及特選之大德爲證法人。第叁步便是由第一、二名格西在正月初一日，于達賴宮內各自立宗，對辯法義，有達賴及叁大寺的堪布與政府一切要人在座參觀作證。最後即在傳「大招」時立宗，接受叁大寺全體的問難辯論，等待此法會閉幕日，揭布其辯論次數，始得格西的學位。此乃爲格西考試中最難的一種。
(二)二等格西：冬季在各自所屬的中部學院辯論，然後于次年二月在傳「小招」時，與叁大寺的大衆辯論。先一年夏間亦往摩尼園辯論，不過不如頭等格西的嚴格。
(叁)叁等格西：此僅在各所屬本寺的二、叁中部的學院內，立宗辯論，不須與叁大寺的全體辯論。
(四)四等格西：只在所屬本寺的大殿前，立宗少許，或請人代替接受辯論，此乃只有格西的年齡而無學問，或略學一論而年齡尚未到，徒取格西之名而已。
考取頭、二等格西之後的人，則有兩途可走：一爲退隱山谷，精進修持；但亦有因政府需要人用，不容靜修而派出做堪布的。一爲轉入舉巴，進修密乘，最高可升任爲甘丹墀巴。其余的則于住了數年舉巴之後被派往他處支院任堪布等職。至于叁、四等的格西，只有隱居靜修，大多不能爲政府所任用。
總之，西藏人的唯一教育，便是研究佛學，他們研究佛學之講求方法，條理謹嚴，乃爲任何國家之所不及。他們談那一部經論，就貼緊著該一經論來談，絕對不許旁征泛引，或問東答西，或借故規避，故其絕無駁雜混淆之弊。他們辯論時所用的詞句，均須依照因明論式問答，不許隨口亂說，否則便不應理。所以，西藏佛教能夠培養出普遍的人才。
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文閱讀結束。