..续本文上一页些记载都只言造像，而未云建寺，说明造像与建寺分离，造像不一定建寺。所造之像或还愿于某寺，或供奉于自家。《灵徵志》载永安三年，京师民家有二铜像，各长尺余，大概即属这种造像的结果。这应看作佛教的一种改革，只有这样它才能吸收更多的善男信女，才能深入到社会的底层。
第三，造像者都要为父母祈祷，相当一部分为皇帝祈祷，说明佛教已渗透儒家忠孝的教义。唯其如此，它才能真正成为统治阶级的思想工具。当时儒家的一些代表人物批判佛教不要国家，不要父母，“傲君陵亲”。(注：荀济《论佛教表》、《全后魏文》卷51)看来在这种斗争中，佛教也在不断改造自己。
第四，造像记不乏这类提法：“敢辄磬家财”(注：魏灵藏《造释迦石像记》、《全后魏文》卷54)“各减割家珍”，(注：曹续生《造像记》、《全后魏文》卷55)“减割衣钵之资”。(注：僧释演《造像记》、《全后魏文》卷66)民间造像用材多为铜、石，没有见到用金的记载。且形制较小，因此其造价远低于寺庙造像。但民间造像涉及面甚广，造像者很多是普通民众，相对于他们的财力而言，这仍然是一种沉重的负担。
3、斋会糜费，“设乐以诱愚小，俳优以招远会”
滥设斋会是宗教消费中极为重要的一项。佛教斋会甚多，而且场面极隆重，荀济《论佛教表》说：“击鸿钟于高台，期阙庭之箭漏。挂幡盖于长刹，放充庭之卤簿，征玉食以斋会，杂王公之享燕。唱高越之赞呗，象食举之登歌。叹功德则陈词之祝史，受櫬施则束帛之等差，设威仪则效旌旗之文物。凡诸举措，窃拟朝仪。”极言其铺张隆重，堪与朝仪比肩，准确概括了斋会的糜费。
按照佛教的教义，人死了要设斋超度，设斋的时间越长，规模越大，于死者于生人则越有好处。因此富室豪门有设斋多至百日的，规模大者有所谓“千僧斋或万人斋”。设斋还可为生人祈祷，消灾弥祸，于是有的供养大批僧侣专为自己祈福。晋何充性悭吝，不肯周济贫困亲友，却崇修佛寺，供养沙门以百数，糜费巨亿。宋临川王刘义庆，“受任历藩，无浮侈之过，唯晚节奉养沙门，颇多费损。”(注：《宋书•宗室传》)《宋书•谢灵运传》说：“安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无缺，法鼓朗响，颂偈清发。散华霏蕤，流香清越。”华香、法鼓、颂偈，即言斋讲之事。众僧冬夏二时坐，谓之安居，辄九十日。耗费是十分浩大的。南齐的萧子良，“数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至于赋食行水”，使徐孝嗣、何胤主管此等事宜，当世讥其失宰相体。(注：《南齐书•武十七王•萧子良传》)南齐的张景真利用斋会摆阔，“于南涧寺舍身斋，有元徽紫皮裤褶，余物称是。于乐游设会，使人皆着御衣。(注：《南齐书•荀伯玉传》)梁武帝以营斋为功德事，中大通五年，一次幸同泰寺，讲《般若经》，七日而罢，与会者数万人。梁代的庾诜，“晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍”。(注：《梁书•庾诜传》)北魏的元太兴“遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞术病愈，名曰“散生斋”。(注：《北史•景穆十二王•元太兴传》)“灵太后数为一切斋会，施物动万计”。(注：《北史•景穆十二王•元澄传》)为追念其亡父胡国珍，“设万人斋，二七人出家”。(注：《魏书•外戚传》)北齐武成帝的胡皇后，置百僧于殿内，累营斋会。卢潜由扬州吏五兵尚书，杨州吏人以其有善政且“笃信释氏，大设斋会，以香花缘道流涕送之。”(注：《北史•卢玄附卢潜传》)大量事实说明：这时期斋会已相当普遍，从最高统治者至普通吏人，以生老病死等各种名义设斋，有的人家一年四季斋会常设，成为日常生活的重要内容。由于斋会延续时间长，参加人数多，布施广众，加上有的人利用斋会摆阔讲排场，造成开支浩繁，至有将全部家当用于斋会者。
必须指出，统治集团滥设斋会，除了传播宗教，扩大影响，麻醉别人也麻醉自己外，还有一个追求艺术享受的动机。因为斋会总是伴随许多隆重的仪式，特别是与某些艺术如雕塑、绘画、音乐、舞蹈、杂技、魔术等相联系。苟济指斥佛教十大罪状，其中第九条是“设乐以诱愚小，俳优以招远会。”(注：荀济《论佛教表》、《全后魏文》卷51)范缜《神灭论》也谈到同样的问题：“诱以虚诞之间，欣以兜率之乐……粟磬于堕游，货殚于泥木。”说明当时很多人是抱着欣赏、娱乐的目的来开展或参加佛事活动的。
这种情况洛阳十分典型。前面提到长秋寺有“六牙白象负释迦像”，每年的“四月四日，此像常出，辟邪师子，导引其前，吞刀吐火，腾骧一面，彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践躍，常有死人。”(注：《洛阳伽蓝记》卷1 城内)景乐寺“至于大斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管嘹亮，谐妙入神”，“奇禽怪兽，舞抃殿庭，飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间皆得食。士女观者，目乱睛迷。”(注：《洛阳伽蓝记》卷1 城内)当时洛阳其他寺庙斋会的情况大体类似。据《洛阳伽蓝记》卷3记载，洛阳宣阳门阊阖宫前， 每年五月八日有一千余躯录像在此集中，“于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡成群，信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。”这些材料充分说明，当时寺庙斋会甚多，有的斋会还是众多的寺庙联合举办。斋会的内容丰富多彩，隆重的宗教仪轨，奇特的佛象陈列，丝管百戏，舞袖歌喉，幡幢香烟，金花宝盖，宗教的诱惑与艺术的感染交融，吸引着成千上万的信徒法侣，名僧德众。
情况十分显然，斋会所形成的许多热闹而奢华的场面，确已成为上流社会精神消费的重要组成部分。善男信女们不惜冒着生命危险来观看这些仪式和场面，除了宗教的虔诚，还包含着大量欣赏的成份，宗教的狂热中，包含着对艺术的狂热。而正是这种欣赏的动机，进一步促使佛事的奢侈化。
4、服食烧炼，“假外物以自坚固”
魏晋南北朝道教经过一系列改造而完全贵族化，其主要表现就是提倡烧丹炼汞，追求长生之术。葛洪是烧丹派的早期代表人物，他著《抱朴子》一书，内篇言道，外篇讲儒，攻击原始道教为妖道、鬼道，主张采药炼丹，养生延年。该书被历代统治者奉为道教经典。东晋南朝，出现了不少道书，其中陶弘景的《真诰》二十卷一直保留到现在。北朝在魏太武帝时，道士寇谦之“清整道教，除去三张伪法，租米税钱及男女合气之术”，“专以礼度为首，而加以服食闭炼”(注：《魏书•释老志》)完成了对原始道教的改造。
随着被改造的道教的广泛传播，士族豪门烧炼金石以求生长的人日渐增多。所谓烧炼金石，即烧炼金丹、玉液。名目甚多，或称黄白(黄金、白银)，或称铅汞，或称炉鼎，或称龙虎，都是指的炼丹，不过所取角度不同，黄白铅汞言原料，炉鼎言器具，龙虎言水火。当时人们认为吃了可以长生的药很多，葛洪按其作用排了一个队：仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，……以下依次还有很多，不一一例举。
仙药之上者为何推丹砂呢？葛洪作了一个解释：“老子之诀言云：子不得还丹、金液，虚自苦耳。……丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不销，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死，此盖假求外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以捍其肉也。”(注：《抱朴子•内篇•金丹》)吃了不朽的东西，人即可以不老不死，原来是源于一种非常机械，非常简单的思维方式。
但是迷信这种药物的人不少，而且都是上流社会的人。这种人可以上推至那些玄学的提倡者。“晋人多服寒石散，……世有食钟乳，乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何宴，宴少而富贵，故服寒石散以济其欲。”(注：《资治通鉴》晋安帝义熙5年，胡三省注)此风一开， 效之者接踵。稽康“常修养性服食之事”。(注：《晋书•稽康传》)皇甫谧“初服寒石散，而性与之忤，每委顿不伦。”(注：《晋书•皇甫谧传》)王羲之好服食养性，采药不远千里。许迈饵术涉三年，时欲断穀。张孝秀“服寒石散，盛冬能卧于石”。(注：《梁书•张孝秀传》)陶弘景合成飞丹，色如霜雪，据说梁武帝服之体轻。拓跋珪置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，令死罪者试服，多死，而珪犹深信，访求不已。拓跋嗣“服寒石散，频年药发。”(注：《资治通鉴》宋武帝太初三年)崔浩修养性服食，以国师事寇谦之。高洋命术士合成九转金丹，置之玉匣说：“我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服耳。”(注：《北史•艺术传》)
这些一心只想成仙的人，究竟吃了一些怎样的东西，为了得到这些东西，他们又付出了怎样的代价？
葛洪《金丹篇》提到很多丹名，他认为最好的是“还丹”及“金液”。“还丹”又名“神丹”，成之凡九转，故又名“九丹”。他认为“九丹”诚为仙药之上法，然合作所用杂药居多，若四方清通者市之可具，若九域分隔，则物不可得也。又当起火昼夜数十日，伺候火力，不可令失其适，勤苦至难，故不及合金液之易也。”(注：《抱朴子•内篇•金丹》)所以他主张合金液，金液效果与还丹同…
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