..续本文上一页“蜫勒”条，明永乐南藏本却有，参见《中华大藏经》卷56，第954页中栏及卷57，第270页下栏。至于是传抄的错误还是后来的增添，值得进一步考察。)[8]。这里明确提到“蜫”读作Kun，慧琳的《一切经音义》卷四十六亦云：“蜫勒，古块反，此译云箧藏也”(注：T54•p610b。“块”当为“魂”的误写，见《中华大藏经》卷58，第321页上栏。)[9]。玄应曾担任过正字字学的职务”(注：《宋高僧传》：“唐于广福等寺，或宫园不定，又置正字字学，玄应曾当是职。”(T50•p724c))[10]，而慧琳于“印度声明，支那诂训，靡不精奥”(注：T50•p738a。)[11]。他俩所注的反切，不应轻易否定，尤其是慧琳，本身为西域人，又华、梵兼通，他对“蜫”字的注音，更值得我们细细考虑。在没有新材料的情况下，我认为“蜫勒”是正确的字形，读作Kunle，其梵文形式为Karazfaka。
二、《蜫勒》的作者
关于“蜫勒”的作者及源流，以及它与毗昙的关系，我们并不是十分清楚，目前可资利用的材料大部分来源于《大智度论》的记载。可惜的是该论的梵文本不存于世，又没有藏文译本，只有从现存材料出发，作一些合理的推测。《大智度论》载：
摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作蜫勒(蜫勒，秦言箧藏)。乃至今行于南天竺，皆是广解佛语故。(注：T25•p70a。)[12]
蜫勒有三百二十万言，佛在世时大迦栴延之所造。佛灭度后人寿转减，忆识力少不能广诵，诸得道人撰为在十八万四千言。(注：T25•p192b。)[13]
这里透露了几个信息：蜫勒的作者为摩诃迦旃延(Mahqkqtyqyana)，其内容为对佛语的解释，原本有十万颂，后来流传的写本有一万二千颂，约为原本的十分之一。现在(从上下文推断，应指的是龙树写作此论的时候，龙树的年代，一般定为公元二、三世纪)还流行于南天竺。摩诃迦旃延为佛陀的十大弟子之一，因善解法义，被称之为“论议第一”。《分别功德论》记载了他造论的经过：
迦旃延所以称善分别义者，将欲撰法，心中惟曰：“人间愤闹精思不专。”故隐地中七日，撰集大法。已讫呈佛。称曰：“善哉！”圣所印可，以为一藏。此又微妙，降伏外道，故称第一。(注：T25•p32a。)[14]
迦旃延对佛说法的解释，经常得到佛陀的首肯与称赞，据《中阿含经》云：
尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？谓师为弟子略说此义，不广分别。彼弟子以此句、以此文而广说之，如迦旃延比丘所说。汝等应当如是受持。”(注：《中阿含经》卷28(T1•p604c)。)[15]
三、优波提舍、蜫勒与毗昙
在佛陀的十二分教中，有论议这一项，迦旃延既被称为“论议第一”，想来是对这一部分有特殊的贡献。论议亦叫优波提舍(Upadela)，关于优波提舍的内涵和外延，佛教论书中有种种不同的说法，我们先看《大智度论》：
论议经者，答诸问者，释其所以，又复广说诸义。如佛说四谛，何等是四？所谓四圣谛，何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛，是名论议。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦，何等是生苦？所谓诸众生各各生处是中受苦。如是等问答广解其义。是名优波提舍……复次佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多罗。乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍。(注：T25•p308a-b。)[16]
优波提舍有两方面的内容，其一是对佛语的解释；其二是对佛语的敷演和深化，这种敷演和深化有一定的体例。就它与佛经的关系而言，佛经的作用是使我们“知其然”，优波提舍的作用是使我们“知其所以然”(注：这里所指的佛经主要指小乘经典而言，具体指四部阿含，尤其是其中的偈颂部分。)[17]。古代印度对经典的传承一般采取口耳相传的模式，佛教也不例外。口传的方式限定了经典的规模不能过大，使用偈颂体是比较合适的体裁。偈颂体便于背诵，但其短小精悍的方式亦带来了理解的困难，优波提舍也就成了解经的一种方法。就其外延来说，优波提舍包含三个层面：一是佛陀本人对经的阐释(注：《大般涅槃经》：“何等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说，辨其相貌，是名优波提舍经。”(T12•P452a))[18]，这种阐释一般也比较简略；二是迦旃延对佛说的解释，这也就是我们讨论的蜫勒(注：《成实论》：“忧波提舍者，摩诃迦澂延等诸大智人广解佛语。有人不信，谓非佛说。佛为是故，说有论经。经有论故，义则易解。”(T32•p245b))[19]；三是其它人依照迦旃延的释经体例对佛说的解释，其中包括毗昙(注：在这个意义上，蜫勒是否可以作两方面的理解：一是把蜫勒当成共名使用，迦旃延对佛说的解释体例，称为蜫勒，遵循迦旃延释经体例的论书也可称之蜫勒；二是把蜫勒当成专名使用，特指迦旃延所造的一部论书，以《蜫勒》命名。遵循这一思路，在文章中，我用蜫勒指代迦旃延对佛说的解释体例，而用《蜫勒》指代迦旃延所造论书。)[20]。
《阿毗达磨大毗婆沙论》载：
论议云何？谓诸经中，决判默说、大说等教。又如佛一时略说经已，便入静室宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛说。(注：T27•p660b。)[21]
印顺法师认为“决判默说、大说等教”的文义不明(注：印顺《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，台湾，1994年，第617页。)[22]，我猜想是佛陀对自己以前对某一(类)事情的处理方式的开示(当时佛陀只是处理了而未发表任何言论，因种种因缘佛陀又加以语言上的解说，称为决判默说)，以及佛陀对自己所说甚深法义的再次解释(称为决判大说)。又，这里的论议似乎带有动词的意味，指佛陀弟子们对导师说法的讨论。相较而言，《大智度论》的说法更为清楚。
从上面的分析得知，蜫勒包含于优波提舍中，它对内解释佛语，对外可以“降伏外道”(注：T25•p192b。)[23]，《萨婆多部毗尼摩得勒伽》载：
何以故，名摩诃鏂波提舍？答：“大清白说，圣人圣人(此处第二个圣人可能为衍文)所说依法故，不违法相故，弟子无畏故，断伏非法故，摄受正法故，名摩诃鏂波提舍。与上相违，名迦卢鏂波提舍。(注：T23•p598a。)[24]
迦旃延对佛语的解释(蜫勒)，也称为毗昙，《分别功德论》云：
阿毗昙者，大法也。所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也。亦名无比法。八智十慧无漏正见，越三界阂无与等者，故曰无比法也。迦旃延于撰集众经，抄撮要慧呈佛印可，故名大法藏也。(注：T25•p32a。)[25]
这里所谈的毗昙，应该就是最早的九分毗昙。可能蜫勒的释经体例特别实用，由此别人亦加以采用以解释佛经，这就称之为毗昙，也即上面所说的优波提舍的第三个层面。《显扬圣教论》载：
论议者，谓诸经所摄摩怛履迦，且如诸了义经皆名摩怛履迦，所谓如来自广分别诸法体相。又诸弟子已见圣迹，依自所证无倒显示诸法体相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毗选磨……依此摩怛履迦所余解释诸经义者亦名邬波第铄。(注：T31•p538c-539a。)[26]
此处出现了摩怛理迦(Mātrkā)，我想它是释经的体例，所以称之为本母，这种体例最早由佛陀加以开示，迦旃延随顺其说，并广为应用。其后发展为阿毗达磨。《阿毗达磨顺正理论》载：
言论议者，谓于上说诸分义中，无倒显示释难决择。有说于经所说深义已见真者，或余智人随理辩释亦名论议。即此名曰摩怛理迦，释余经义时此为本母故。此又名为阿毗达磨，以能现对诸法相故，无倒显示诸法相故。(注：T29•p595a-b。)[27]
阿毗达磨后来成为佛经三藏中独立的一藏。《瑜伽师地论》载：
云何论议？所谓一切摩 履迦、阿毗达磨。研究甚深素 缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。如是所说十二分教，三藏所摄。谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄。当知此中若说契经、座颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是名素怛境藏。若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议是名阿毗达磨藏。(注：T30•p419a。)[28]
《瑜伽师地论》把佛陀的十二分教作了归类，其中论议就被归入了阿毗达磨藏。但蜫勒和毗昙的异同，经论中的记载很少，且互相矛盾。《随相论》载：
佛本说优波提舍经，以解诸义。佛灭后阿难、迦旃延等，还诵出先时所闻，以解经中义。如诸弟子造论解经，故名为经优波提舍。毗婆沙复从优波提舍中出，略优波提舍。(注：T32•p158b。)[29]
这里明确谈到《大毗婆沙论》从优波提舍中出，但比优波提舍要简略。这也说明相较于毗昙，蜫勒的确至为广大。《大智度论》载《蜫勒》原本有十万颂，后来略为一万二千颂，还谈到“若人人蜫勒门，论议则无穷”(注：T25•p192b。)[30]。《大智度论》对解释佛语的典籍又有详细的分类：
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《《大智度论》中的蜫勒与毗昙(萨尔吉)》全文未完，请进入下页继续阅读…