..續本文上一頁“蜫勒”條，明永樂南藏本卻有，參見《中華大藏經》卷56，第954頁中欄及卷57，第270頁下欄。至于是傳抄的錯誤還是後來的增添，值得進一步考察。)[8]。這裏明確提到“蜫”讀作Kun，慧琳的《一切經音義》卷四十六亦雲：“蜫勒，古塊反，此譯雲箧藏也”(注：T54•p610b。“塊”當爲“魂”的誤寫，見《中華大藏經》卷58，第321頁上欄。)[9]。玄應曾擔任過正字字學的職務”(注：《宋高僧傳》：“唐于廣福等寺，或宮園不定，又置正字字學，玄應曾當是職。”(T50•p724c))[10]，而慧琳于“印度聲明，支那诂訓，靡不精奧”(注：T50•p738a。)[11]。他倆所注的反切，不應輕易否定，尤其是慧琳，本身爲西域人，又華、梵兼通，他對“蜫”字的注音，更值得我們細細考慮。在沒有新材料的情況下，我認爲“蜫勒”是正確的字形，讀作Kunle，其梵文形式爲Karazfaka。
二、《蜫勒》的作者
關于“蜫勒”的作者及源流，以及它與毗昙的關系，我們並不是十分清楚，目前可資利用的材料大部分來源于《大智度論》的記載。可惜的是該論的梵文本不存于世，又沒有藏文譯本，只有從現存材料出發，作一些合理的推測。《大智度論》載：
摩诃迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒(蜫勒，秦言箧藏)。乃至今行于南天竺，皆是廣解佛語故。(注：T25•p70a。)[12]
蜫勒有叁百二十萬言，佛在世時大迦栴延之所造。佛滅度後人壽轉減，憶識力少不能廣誦，諸得道人撰爲在十八萬四千言。(注：T25•p192b。)[13]
這裏透露了幾個信息：蜫勒的作者爲摩诃迦旃延(Mahqkqtyqyana)，其內容爲對佛語的解釋，原本有十萬頌，後來流傳的寫本有一萬二千頌，約爲原本的十分之一。現在(從上下文推斷，應指的是龍樹寫作此論的時候，龍樹的年代，一般定爲公元二、叁世紀)還流行于南天竺。摩诃迦旃延爲佛陀的十大弟子之一，因善解法義，被稱之爲“論議第一”。《分別功德論》記載了他造論的經過：
迦旃延所以稱善分別義者，將欲撰法，心中惟曰：“人間憤鬧精思不專。”故隱地中七日，撰集大法。已訖呈佛。稱曰：“善哉！”聖所印可，以爲一藏。此又微妙，降伏外道，故稱第一。(注：T25•p32a。)[14]
迦旃延對佛說法的解釋，經常得到佛陀的首肯與稱贊，據《中阿含經》雲：
尊者大迦旃延以此句、以此文而廣說之。世尊聞已，歎曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有義。所以者何？謂師爲弟子略說此義，不廣分別。彼弟子以此句、以此文而廣說之，如迦旃延比丘所說。汝等應當如是受持。”(注：《中阿含經》卷28(T1•p604c)。)[15]
叁、優波提舍、蜫勒與毗昙
在佛陀的十二分教中，有論議這一項，迦旃延既被稱爲“論議第一”，想來是對這一部分有特殊的貢獻。論議亦叫優波提舍(Upadela)，關于優波提舍的內涵和外延，佛教論書中有種種不同的說法，我們先看《大智度論》：
論議經者，答諸問者，釋其所以，又複廣說諸義。如佛說四谛，何等是四？所謂四聖谛，何等是四？所謂苦、集、滅、道聖谛，是名論議。何等爲苦聖谛？所謂生苦等八種苦，何等是生苦？所謂諸衆生各各生處是中受苦。如是等問答廣解其義。是名優波提舍……複次佛所說論議經，及摩诃迦栴延所解修多羅。乃至像法凡夫人如法說者，亦名優波提舍。(注：T25•p308a-b。)[16]
優波提舍有兩方面的內容，其一是對佛語的解釋；其二是對佛語的敷演和深化，這種敷演和深化有一定的體例。就它與佛經的關系而言，佛經的作用是使我們“知其然”，優波提舍的作用是使我們“知其所以然”(注：這裏所指的佛經主要指小乘經典而言，具體指四部阿含，尤其是其中的偈頌部分。)[17]。古代印度對經典的傳承一般采取口耳相傳的模式，佛教也不例外。口傳的方式限定了經典的規模不能過大，使用偈頌體是比較合適的體裁。偈頌體便于背誦，但其短小精悍的方式亦帶來了理解的困難，優波提舍也就成了解經的一種方法。就其外延來說，優波提舍包含叁個層面：一是佛陀本人對經的闡釋(注：《大般涅槃經》：“何等名爲優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論，分別廣說，辨其相貌，是名優波提舍經。”(T12•P452a))[18]，這種闡釋一般也比較簡略；二是迦旃延對佛說的解釋，這也就是我們討論的蜫勒(注：《成實論》：“憂波提舍者，摩诃迦澂延等諸大智人廣解佛語。有人不信，謂非佛說。佛爲是故，說有論經。經有論故，義則易解。”(T32•p245b))[19]；叁是其它人依照迦旃延的釋經體例對佛說的解釋，其中包括毗昙(注：在這個意義上，蜫勒是否可以作兩方面的理解：一是把蜫勒當成共名使用，迦旃延對佛說的解釋體例，稱爲蜫勒，遵循迦旃延釋經體例的論書也可稱之蜫勒；二是把蜫勒當成專名使用，特指迦旃延所造的一部論書，以《蜫勒》命名。遵循這一思路，在文章中，我用蜫勒指代迦旃延對佛說的解釋體例，而用《蜫勒》指代迦旃延所造論書。)[20]。
《阿毗達磨大毗婆沙論》載：
論議雲何？謂諸經中，決判默說、大說等教。又如佛一時略說經已，便入靜室宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解釋佛說。(注：T27•p660b。)[21]
印順法師認爲“決判默說、大說等教”的文義不明(注：印順《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，臺灣，1994年，第617頁。)[22]，我猜想是佛陀對自己以前對某一(類)事情的處理方式的開示(當時佛陀只是處理了而未發表任何言論，因種種因緣佛陀又加以語言上的解說，稱爲決判默說)，以及佛陀對自己所說甚深法義的再次解釋(稱爲決判大說)。又，這裏的論議似乎帶有動詞的意味，指佛陀弟子們對導師說法的討論。相較而言，《大智度論》的說法更爲清楚。
從上面的分析得知，蜫勒包含于優波提舍中，它對內解釋佛語，對外可以“降伏外道”(注：T25•p192b。)[23]，《薩婆多部毗尼摩得勒伽》載：
何以故，名摩诃鏂波提舍？答：“大清白說，聖人聖人(此處第二個聖人可能爲衍文)所說依法故，不違法相故，弟子無畏故，斷伏非法故，攝受正法故，名摩诃鏂波提舍。與上相違，名迦盧鏂波提舍。(注：T23•p598a。)[24]
迦旃延對佛語的解釋(蜫勒)，也稱爲毗昙，《分別功德論》雲：
阿毗昙者，大法也。所以言大者，四谛大慧諸法牙旗，斷諸邪見無明洪癡，故曰大法也。亦名無比法。八智十慧無漏正見，越叁界閡無與等者，故曰無比法也。迦旃延于撰集衆經，抄撮要慧呈佛印可，故名大法藏也。(注：T25•p32a。)[25]
這裏所談的毗昙，應該就是最早的九分毗昙。可能蜫勒的釋經體例特別實用，由此別人亦加以采用以解釋佛經，這就稱之爲毗昙，也即上面所說的優波提舍的第叁個層面。《顯揚聖教論》載：
論議者，謂諸經所攝摩怛履迦，且如諸了義經皆名摩怛履迦，所謂如來自廣分別諸法體相。又諸弟子已見聖迹，依自所證無倒顯示諸法體相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毗選磨……依此摩怛履迦所余解釋諸經義者亦名邬波第铄。(注：T31•p538c-539a。)[26]
此處出現了摩怛理迦(Mātrkā)，我想它是釋經的體例，所以稱之爲本母，這種體例最早由佛陀加以開示，迦旃延隨順其說，並廣爲應用。其後發展爲阿毗達磨。《阿毗達磨順正理論》載：
言論議者，謂于上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。有說于經所說深義已見真者，或余智人隨理辯釋亦名論議。即此名曰摩怛理迦，釋余經義時此爲本母故。此又名爲阿毗達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。(注：T29•p595a-b。)[27]
阿毗達磨後來成爲佛經叁藏中獨立的一藏。《瑜伽師地論》載：
雲何論議？所謂一切摩 履迦、阿毗達磨。研究甚深素 纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。如是所說十二分教，叁藏所攝。謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。當知此中若說契經、座頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛境藏。若說因緣是名毗奈耶藏。若說論議是名阿毗達磨藏。(注：T30•p419a。)[28]
《瑜伽師地論》把佛陀的十二分教作了歸類，其中論議就被歸入了阿毗達磨藏。但蜫勒和毗昙的異同，經論中的記載很少，且互相矛盾。《隨相論》載：
佛本說優波提舍經，以解諸義。佛滅後阿難、迦旃延等，還誦出先時所聞，以解經中義。如諸弟子造論解經，故名爲經優波提舍。毗婆沙複從優波提舍中出，略優波提舍。(注：T32•p158b。)[29]
這裏明確談到《大毗婆沙論》從優波提舍中出，但比優波提舍要簡略。這也說明相較于毗昙，蜫勒的確至爲廣大。《大智度論》載《蜫勒》原本有十萬頌，後來略爲一萬二千頌，還談到“若人人蜫勒門，論議則無窮”(注：T25•p192b。)[30]。《大智度論》對解釋佛語的典籍又有詳細的分類：
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